Под защитой энергии фэн-шуй

(«энергия тела», включающая в себя внутреннюю и внешнюю ци – нэй-ци и вай-ци).

...

Кто избавляет себя от болезни – не болеет. Мудрый человек не болеет, потому что он избавляет себя от болезни. Поэтому он не болеет.

Лао-цзы

Даосские идеи о здоровье и здоровом образе жизни неразрывно связаны с духовной природой человека. Даосы, категорически отрицавшие неизбежность существования социальной иерархии, оценивали людей по степени воплощения их добродетелей. Отсюда происходят даосская классификация социума и часто встречающиеся в древних трактатах термины: тянь жэнь («небесный человек»), гиэнь жэнь («духовный человек»), чжэнь жэнь («подлинный человек»).

Каждый из упомянутых выше терминов обозначает меру выявления каждым, отдельно взятым, человеком собственного дэ и, соответственно, прочность и осознанность его союза с Единым. Таким образом, проблема здоровья сводилась даосскими мудрецами к трем аспектам – интеллектуальному, физическому и нравственному.

Интеллектуальное здоровье – это, прежде всего, осмысление извечного существования вертикальных и горизонтальных связей универсума, понимание того, что все объекты живой и неживой Природы происходят из единого общего источника, а в основе перемен, претерпеваемых микро– и макрокосмом, лежит единый объективный принцип.

Физическое здоровье (или нездоровье) каждого человека зависит от его интеллектуального здоровья и сводится к установлению долговременных и прочных связей между тем ци, из которого состоит он сам, и тем, которое наполняет Вселенную. Соединение собственного ци с ци универсума достигается контролем над собственным дыханием. И в универсуме, и в человеке ци складывается из противоположных друг другу, противоборствующих друг с другом, противостоящих друг другу и дополняющих друг друга начал инь – ян. Но если во Вселенной царит гармония, то человеку нужно ее еще достичь. Контроль над дыханием и есть тот самый путь, который ведет человека к гармонии и слиянию личностного ци с изначальным. Даосы называли такое состояние души и тела «девственной чистотой» и уподобляли его зеркалу.

Проблема нравственного здоровья слишком широка и всеобъемлюща, чтобы быть всесторонне рассмотренной в этом издании, поэтому я только обозначу основные рекомендации древнекитайских медиков. Прежде всего, говорили они, стремящемуся стать здоровым необходимо научиться управлять «семью эмоциями»: размышлением, радостью, гневом, печалью, скорбью, страхом и испугом. Любопытно, что даосские мудрецы относили размышление к «чувствам», поскольку ход наших мыслей «подчинен зову сердца» и через него связан с внутренними органами и потоками энергии, на них воздействующими.

Пять стихий

…В старину жили истинные люди, которые удерживали на плечах Небо и сотрясали Землю, брали и владели инь и ян, выдыхали и вдыхали чистую ци, крепко стояли на обеих ногах, сохраняя шэнь; мышцы и плоть у них как одно, потому они могли жить долго, владея Небом и Землей.

«Хуанди нэйцзин»

Главная отличительная черта древнекитайской медицины заключается, пожалуй, в том, что еще тысячелетия тому назад врачеватели Поднебесной подразделяли внутренние органы человека на полые и плотные, относя к ним и так называемые обогреватели. Так, к пяти плотным органам относились сердце, печень, селезенка, легкие и почки, а к неизменно-полым органам – диафрагма, головной мозг, костный мозг, кости, сосуды и матка.

На числе пять – священном символе человека и Центра Мира в Древнем Китае, объединяющем в себе тройку (знак неба) и двойку (знак земли), зиждутся фундаментальные законы Природы, искусства и врачевания. Согласно с доктриной пяти первоэлементов каждому полому органу соответствует своя стихия: сердцу – Огонь, селезенке – Земля, легким – Металл, почкам – Вода, печени – Дерево и Ветер. Ветер относится к шести внешним ци , которые, в свою очередь, также связаны с тем или иным первоэлементом.

Сердце

Древнекитайские медики исходили из того, что сердце довлеет над духовной энергией гиэнь , волей чжи и сосудами сюэ-май. Шэнь и чжи, пользуясь медицинскими понятиями дня сегодняшнего, подразумевают психически-мыслительную деятельность и функции головного мозга, сюэ-май – сердечно-сосудистую систему человека.

Наша кровь – это однородная густая жидкость, циркулирующая по кровеносной системе. Кровь состоит из жидкой части, так называемой плазмы, и форменных элементов: эритроцитов, лейкоцитов и тромбоцитов. В 1 кубическом миллиметре крови здорового человека содержится от 4,0 до 5,0 миллионов эритроцитов и 6–8 тысяч лейкоцитов.

Лейкоциты, белые кровяные тельца, курсируют по кровеносной системе организма. Главная функция лейкоцитов, бдительных стражей нашего организма, заключается в обнаружении и ликвидации микроскопических чужеродных тел, например вирусов и бактерий. Эритроциты, красные кровяные клетки крови, не имеют ядер, но содержат гемоглобин – дыхательный пигмент крови, придающий ей красный цвет, причем в 100 кубических сантиметрах крови содержится от 13 до 16 г гемоглобина. Тромбоциты, безъядерные кровяные пластинки, обеспечивают быстрое прекращение кровотечения, то есть свертывание крови, при этом в 1 кубическом миллиметре крови содержится примерно 200–300 тысяч тромбоцитов.

Кровь здорового человека характеризуется сравнительным постоянством ионного состава, активной реакции и постоянством осмотического давления. Кровь – внутренняя среда организма, выполняющая целый ряд важнейших физиологических функций. Она протекает через все органы и ткани человеческого организма, доставляя необходимые для нормальной жизнедеятельности вещества и унося образующиеся при этом продукты обмена.

Артериальная кровь протекает по капиллярам легких, обогащается кислородом благодаря гемоглобину и освобождается от углекислоты. Протекая по капиллярам тканей, кровь отдает кислород и забирает углекислоту – такая кровь называется венозной. Кроме транспортировки кислорода и углекислого газа, кровь разносит по организму поступающие в нее активные вещества, образовавшиеся в процессе обмена и участвующие в регуляции жизнедеятельности организма.

Выделяя особую роль сердца, взаимодействующего с сосудами и приводящего кровь в практически безостановочное движение, врачеватели древности говорили: «Вся кровь принадлежит сердцу».

Согласно представлениям китайской медицины, кроветворными источниками выступают тонкие элементы воды и злаков – символы питья и пищи, соответствующим образом переработанные селезенкой и желудком. Если исходить из того, что сердце – главный орган человеческого организма, приводящий в движение кровь, то сила сердца и его слабость могут влиять на полнокровие и неполнокровность и определять достаточность или недостаточность функции питания человеческого организма.

В «Хуанди нэйцзин» сказано: «Цвет сердца – на лице, его наполнение – в крови и сосудах». Более того, китайцы считали, что сердце открывает особые полости в языке, называя последний «ростком сердца», довлеющим над речью и различением вкуса! В одном из древних медицинских трактатов написано: «Ци сердца проходит через язык. Соединенное с ним, оно познает пять вкусов».

Легкие

В древнекитайских источниках легкие называются «господином ци», довлеющим над энергией жизни! Чжао Сянь-кэ, придворный врач династии Мин, привел образное описание легких в знаменитом труде «И гуань» («Медицинская служба»): «…Прямо под горлом – легкие, два листа прозрачные, именуются крышкой цветка, для закрытия всех плотных органов, пустые, как пчелиные соты; снизу у них нет сквозной полости, поэтому на вдохе легкие наполняются, на выдохе пустеют. Выдох и вдох – суть этого явления в отсутствии полости. Чистое и грязное попеременно движется, меха и флейта – в человеческом теле…».

Если символика флейты – деревянного духового инструмента высокого тона – понятна без особых разъяснений, то «меха» – приспособления с растягивающимися складчатыми стенками для нагнетания воздуха – символизируют у Чжао Сянь-кэ безостановочность вдохов и выдохов.

Благодаря «мягкому ветру» дыхания, позволяющему постоянно брать у Неба и Земли их чистейшую ци и «сплевывать» отработанную и загрязненную ци внутренних органов, человек не только пополняет и укрепляет истинную ци тела, но и стимулирует циркуляцию энергии и крови во всем организме.

В «Хуанди нэйцзин», в главе «О возникновении и становлении пяти плотных органов» написано следующее: «…Кожа едина с легкими, главное великолепие ее – пушковые волосы». Легкие «управляют» кожей и волосами. «Кожа и волосы» – это обобщающий термин, обозначающий кожный и волосяной покровы, а также потовые и сальные железы. Иными словами, речь идет о всех внешних «защитных устройствах», дарованных человеку Природой, располагающихся на поверхности его тела и защищающих его от патогенных