История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого

Отк. 11:15.

135

Иероним, чьи замечания о людях и вещах отличаются проницательностью, свидетельствует и об опасностях единения церкви и государства: «Ecclesia postquam ad Christianos principes venit, potentia quidem et divitiis major, sed virtutibus minor facta».

136

Это мнение весьма распространено сейчас в Америке, в отличие от прошлого. Джонатан Эдвардс в своей «Истории искупления», практичном и назидательном обзоре церковной истории как исполнения замысла искупления, даже видел в возвышении Константина провозвестие будущего явления Христа в облаках для искупления Его народа и объявлял его последствия самыми благотворными, как?то: «1) Христианская церковь теперь была избавлена от гонений… 2) Бог теперь вершил ужасный суд над ее врагами… 3) Язычество было почти уничтожено по всей Римской империи… 4) Христианская церковь принесла государству мир и процветание…» «Этот переворот, — говорит он далее, стр. 312, — был величайшим со времен потопа. Сатана, князь тьмы, царь и бог языческого мира, был изгнан. Рыкающий лев был побежден Агнцем Божьим в самом сильном царстве, какое у него когда?либо было. Исполнились слова Иер. 10:11: 'Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из?под небес'». Этот труд, до сих пор популярный в Америке и Англии, был написан задолго до разделения церкви и государства в Новой Англии, а именно, в 1739 г. (первое издание в Эдинбурге, 1774, через двадцать шесть лет после смерти автора). Существенное расхождение между мнением этого знаменитого пуританского богослова и мнением, которое преобладает в Америке в наши дни, — интересное доказательство того, что наше мнение об истории в значительной степени определяется обстоятельствами церковной жизни, в которых мы находимся, — а параллельно и того, что проблема взаимоотношений церкви и государства в целом не является обязательной для христианского богословия и этики. В Америке все конфессии, даже католики, довольны разделением, а в Европе, за редким исключением, дела обстоят иначе.

137

См. §18.

138

Уже в 326 г. Константин издал следующий закон (Cod. Theodos., lib. xvi, tit. 5, 1. 1): «Privilegia, quae contemplatione religionis indulta sunt, catholicae tantum legis observatoribus prodesse oportet. Haereticos autem atque schismaticos non tantum ab his privilegiis alienos esse volumus, sed etiam diversis muneribus constringi et subjici». Но Константин терпимо относился и к новацианам: в том же самом году он сделал такое добавление к закону (С. Theodos., xvi, 5, 2): «Novatianos non adeo comperimus praedamnatos, ut iis quae petiverunt, crederemus minime largienda. Itaque ecclesiae suae domos, et loca sepulcris apta sine inquietudine eos firmiter possidere praecipimus». См. восьмой канон Никейского собора, где также проявлено терпимое отношение к ним.

139

Munera publica, или ???????????, касавшиеся отчасти личности самого подданного империи, отчасти владения имуществом (munera patrimoniorum).

140

Immunitas, ?????????????.

141

Decuriones и curiales.

142

«Si tributum petit Imperator, — говорит он в своей Orat. de basilicas non tradendis haeretieis, — non negamus; agri ecclesiae solvunt tributum, soluimus quae sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo; tributum Caesaris est; non negatur». Бароний (ad ann. 387) пытается доказать, что Амвросий говорит о подобной дани как о благотворительности, а не как об обязанности!

143

Уже в 314 г. он велел уплатить карфагенскому епископу Цецилиану 3000 folles (??????????? ?o???? = 18000 фунтов стерлингов) из общественной казны провинции для католических церквей Африки, Нумидии и Мавритании и обещал в будущем снова делать пожертвования для тех же целей. Евсевий, ?. Е., х, 6; Vit. Const., iv, 28.

144

Эдикт к Дамасу, Римскому епископу. Cod. Theod., xvi, 2, 20: «Ecclesiastici… viduarum ас pupillarum domos non adeant», etc.