О пов?рьяхъ, суев?ріях
и
предразсудкахъ русскаго народа.
Сочиненіе
Владиміра Даля.
Изданіе второе, безъ перем?нъ.
Вступленіе.
Шиллеръ сказалъ: «и въ д?тской игр? кроется иногда глубокій смыслъ», – а Шекспиръ: «и на неб? и на земл? есть еще много такого, чего мудрецы ваши не видывали и во сн?». Это можно прим?нить къ загадочному предмету, о коемъ мы хотимъ поговорить. Духъ сомн?нія составляетъ свойство добросов? стнаго изыскателя; но само по себ? и безусловно, качество сіе безплодно и даже губительно. Если къ этому еще присоединится высоком?рное презр?ніе къ предмету, нер?дко служащее личиной нев?жества особеннаго рода, – то сомн?ніе, или нев?ріе, очень часто бываетъ лицем?рное. Большая часть т?хъ, кои считаютъ долгомъ приличія гласно и презрительно насм?хаться надо вс?ми народными предразсудками, безъ разбора, – сами в?рятъ имъ втихомолку, или по крайней м?р? изъ предосторожности, на всякій случай, не вы?зжаютъ со двора въ понед?льникъ и не здороваются черезъ порогъ.
Съ другой стороны, если и смотр?ть на пов?рья народа, вообще, какъ на суев?ріе, то они не мен?е того заслуживаютъ нашего вниманія, какъ значительная частица народной жизни; это путы, кои челов?къ над?лъ на себя – по своей ли вин?, или по необходимости, по большому уму, или по глупости, – но въ коихъ онъ долженъ жить и умереть, если не можетъ стряхнуть ихъ и быть свободнымъ. Но гд? и когда можно или должно сд?лать то или другое, – этого нельзя опред?лить, не разобравъ во всей подробности смысла, источника, значенія и силы каждаго пов?рья. И самому глупому и вредному суев?рію нельзя противод? йствовать, если не знаешь его и не знакомъ съ духомъ и съ бытомъ народа.
Не только у вс?хъ народовъ земнаго шара есть пов?рья и суев?рія, но у многихъ они довольно схожи между собою, указывая на одинъ общій источникъ и начало, которое можетъ быть трехъ родовъ: или пов? рье, возникшее въ древности, до разд?ленія двухъ народовъ, сохранилось по преданію въ обоихъ; или, родившись у одного народа, распространилось и на другіе; или же наконецъ пов?рье, по свойству и отношеніямъ своимъ къ челов?ку, возникло тутъ и тамъ независимо одно отъ другаго. Въ этомъ отношеніи есть много ученыхъ указаній у г. Снегирева. Сочинитель настоящей статьи ограничился одними только пов?рьями русскаго народа, или даже почти исключительно т?мъ, что ему случилось собрать среди народа; посему статья эта вовсе не есть полное изсл?дованіе этого предмета, а только небольшой сборникъ или собраніе подручныхъ въ настоящее время запасовъ[1].
С?веръ нашъ искони славится преимущественно большимъ числомъ и разнообразіемъ пов?рій и суев?рій о кудесничеств? разнаго рода. Едва ли большая часть этого не перешла къ намъ отъ чудскихъ племенъ. Кудесники и знахари с?верной полосы отличаются также злобою своею, и вс? разсказы о нихъ носятъ на себ? этотъ отпечатокъ. На юг? видимъ бол?е поэзіи, бол?е связанныхъ, сказочныхъ и забавныхъ преданій и суев?рій, въ коихъ злобные чернокнижники являются только какъ необходимая прикраса, для яркой противоположности. Нигд? не услышите вы столько о порч?, изуроченіи, какъ на С?вер? нашемъ; нигд? н?тъ столько зат?йливыхъ и забавныхъ разсказовъ, какъ на Юг?.
Пов?рья м?стныя, связанныя съ изв?стными урочищами, курганами, городами, селами, городищами, озерами и проч., не могли войти въ эту статью главн?йше потому, что такое собраніе вышло бы нын? еще слишкомъ неполно и отрывочно. Если бы у насъ много л?тъ сряду занимались повсем?стно сборомъ этихъ преданій, тогда только можно бы попытаться составить изъ нихъ что нибудь ц?лое. Но преданія эти гибнутъ невозвратно; ихъ выт?сняетъ суровая вещественность, – которая новыхъ замысловатыхъ преданій не рождаетъ.
Все на св?т? легче осм?ять, ч?мъ основательно опровергнуть, и ногда даже легче, нежели дать ему в?ру. Подробное, добросов?стное разбирательство, сколько въ какомъ пов?рь? есть или могло быть н?когда смысла, на чемъ оно основано и какую ему теперь должно дать ц?ну и гд? указать м?сто – это не легко. Едва ли однако же можно допустить, чтобы пов?рье, пережившее тысячел?тія и принятое милліонами людей за истину, было изобр?тено и пущено на в?теръ, безъ всякаго смысла и толка. Коли есть пов?рья, рожденныя однимъ только празднымъ вымысломъ, то ихъ очень немного; – и даже у этихъ пов?рій есть, покрайней м? р?, какой нибудь источникъ, наприм?ръ: молодцеванье умниковъ или бойкихъ надъ смирными; стараніе поработить умы самымъ сильнымъ средствомъ – общественнымъ мн?ніемъ, противъ котораго слишкомъ трудно спорить.
У насъ есть пов?рья – остатокъ или памятникъ язычества; они держатся потому только, что привычка обращается въ природу, а отм?на стараго обычая всегда и везд? встр?чала сопротивленіе. Сюда же можно причислить вс? пов?рья русскаго баснословія, которое, по всей в?роятности, въ связи съ отдаленными временами язычества. Другія пов?рья придуманы случайно, для того, чтобы заставить малаго и глупаго, окольнымъ путемъ, д?лать или не д?лать того, чего отъ него прямымъ путемъ добиться было бы гораздо трудн?е. Застращавъ и поработивъ умы, можно заставить ихъ повиноваться, тогда какъ пространныя разсужденія и доказательства, ни малаго, ни глупаго, не уб?дятъ и, во всякомъ случа?, допускаютъ докучливыя опроверженія.
Пов?рья третьяго разряда, въ сущности своей, основаны на д?л?, на опытахъ и зам?чаніяхъ; поэтому ихъ неправильно называютъ суев?ріяміи; они в?рны и справедливы, составляютъ опытную мудрость народа, а потому знать ихъ и сообразоваться съ ними полезно. Эти пов?рья безспорно должны быть вс? объяснимы изъ общихъ законовъ природы: но н?которыя представляются до времени странными и темными.
За симъ непосредственно сл?дуютъ пов?рья, основанныя также въ сущности своей на явленіяхъ естественныхъ, но обратившіяся въ нел?пость по безсмысленному ихъ прим?ненію къ частнымъ случаямъ.
Пятаго разряда пов?рья изображаютъ духъ времени, игру воображенія, иносказанія – словомъ, это народная поэзія, которая, будучи принята за наличную монету, обращается въ суев?ріе.
Къ шестому разряду, наконецъ, должно причесть – можетъ быть только до поры до времени – небольшое число такихъ пов?рій, въ коихъ мы не можемъ добиться никакого смысла. Или онъ былъ утраченъ по изм?нившимся житейскимъ обычаямъ, или всл?дствіе искаженій самого пов?рья, или же мы не довольно изсл?довали д?ло, или, наконецъ, можетъ быть въ немъ смыслу н?тъ и не бывало. Но какъ всякая вещь требуетъ объясненія, то и должно зам?тить, что такія вздорныя, уродливыя пов?рья произвели на св? тъ, какъ зам?чено выше, или умничанье, желаніе знать бол?е другихъ и указывать имъ, какъ и что д?лать, – или пытливый, любознательный умъ простолюдина, доискивающійся причинъ непонятнаго ему явленія; эти же пов?рья нер?дко служатъ извиненіемъ, оправданіемъ и ут?шеніемъ въ случаяхъ, гд? бол?е не къ чему приб?гнуть. Съ другой стороны, можетъ быть, н?которыя безсмысленныя пов?рья изобр?тены были также и съ тою только ц?лію, чтобы, пользуясь легков?ріемъ другихъ, жить на чужой счетъ. Этого разряда пов?рья можно бы назвать мошенническими.
