О пов?рьяхъ, суев?ріях и предразсудкахъ русскаго народа

l:href='#note_2'>[2] суть исчадія такой четы, родившейся въ дикомъ воображеніи народа. Сказки объ огненныхъ зміяхъ разнаго рода, о зміяхъ семиглавыхъ, дв?надцатиглавыхъ и проч., сохранились именно только какъ сказки, составляя или шутку, или преданье старины – все это было, да быльемъ поросло, а нын? такихъ чудесъ н?тъ.

Ворожба и гаданія, снотолкованія, а зат?мъ и заговоры – принадлежатъ бол?е къ посл?днему изъ принятыхъ нами разрядовъ, т. е. къ такимъ пов?рьямъ, къ коимъ приб?гаетъ въ отчаяніи б?дствующій, чтобы найти хотя какую-нибудь мнимую отраду, чтобы успокоить себя надеждой. Это иногда можно сравнить съ мнимою помощью, подаваемою лежащему на смертномъ одр?, въ полномъ уб?жденіи, что помощь эта ни къ чему не послужитъ; а между т?мъ, нельзя не оставаться при страдальц? въ безд?йствіи, надобно, по крайней м?р?, въ успокоеніе сов?сти своей и для удовлетворенія общаго требованія, д?лать, что люди велятъ, – тогда хоть можно сказать впосл?дствіи: что только можно было придумать – все д?лали. Иногда, впрочемъ, суев?рія эти служатъ только шуткой, забавой и см?шиваются съ играми и обрядами. Между т?мъ ворожба, гаданья и заговоры до того близки къ житью-бытью колдуновъ, знахарей и в?дьмъ, что зд?сь будетъ удобн?е поговорить объ этомъ предмет?.

Самая сбыточность или возможность ворожбы, гаданій и снотолкованій, основанныхъ не на обман? и суев?ріи, можетъ быть допущена только въ вид? весьма р?дкихъ исключеній, а именно: въ т?хъ только чрезвычайныхъ, выходящихъ изъ ряду случаевъ, гд? мы должны признать временное возвышеніе души челов?ческой надъ обыкновеннымъ, вседневнымъ міромъ, и гд? челов?къ, самъ собою (бол?зненно) или искуственно (при магнитизированіи) входитъ въ особенное, малоизв?стное намъ досел? магнитическое состояніе. Не смотря на безчисленное множество случаевъ и прим?ровъ, гд?, при подробномъ розысканіи, или случайно, былъ открытъ подлогъ, обманъ или ошибка – въ наше время уже нельзя отвергать вовсе чудесъ животнаго магнитизма; но вопросъ состоитъ въ томъ, до какой степени чудеса эти могутъ д?яться, и гд? пред?лъ ихъ, за коимъ сл?дуетъ безконечная степь, – скрытая подъ маревомъ сказочныхъ вид?ній тысячи одной ночи? Осторожность обязываетъ насъ, не отрицая положительно вс?хъ чудесъ этихъ, в?рить тому только, въ чемъ случай и опытъ насъ достаточно уб?дятъ; а сверхъ того, еще уб?ждаться съ крайнею осмотрительностію, зная уже, что въ этомъ д?л? бывало досел? несравненно бол?е ошибокъ, недоразум?ній, умышленныхъ и неумышленныхъ обмановъ, ч?мъ истины. Не худо, кажется, во всякомъ случа? разсудить также сл?дующее: Если и допустить, что душа можетъ иногда находиться въ положеніи или состояніи ясновид?нія, то и тогда она могла бы вид?ть одно только прошедшее и настоящее, – но не будущее, котораго еще н?тъ; другими словами, предложивъ, что душа наша иногда можетъ быть превыше пространства, ни коимъ образомъ нельзя допустить, чтобы она могла быть также превыше времени, покрайней м?р?, относительно будущаго. Тогда должно бы в? рить въ судьбу, въ неотвратимый рокъ язычества и мусульманства. Тогда не было бы на св?т? ни добра, ни худа, ни доброд?тели, ни пороковъ, а все шло бы только впередъ установленнымъ порядкомъ. Этому я в? рить не могу; я в?рю въ судьбу другаго рода: въ неминуемыя, неизб?жныя посл?дствія изв?стнаго сочетанія обстоятельствъ и д?йствій; даны премудрые, в?ков?чные законы природы, дана челов?ку свободная воля и разсудокъ – все остальное есть судьба, образующаяся изъ посл?дствій д?йствій того и другаго. На такомъ только основаніи можно допустить ясновид?ніе – гд? оно несомн?нно будетъ доказано на д?л?. Перейдемъ теперь опять къ своему предмету.

Вообще, всякое р?шеніе, посредствомъ ворожбы, заключаетъ въ себ?: или простую ложь, сказанную на удачу; или ловкое изреченіе, по прим?ру древнихъ оракуловъ, допускающее произвольное толкованіе; или такія св?д?нія по предложенному вопросу, коихъ никто не могъ предполагать въ вороже?; или соображенія, догадку бол?е или мен?е основательную; или, наконецъ, безсознательное соображеніе и сочетаніе обстоятельствъ и условій, называемое ясновид?ніемъ. Но, повторяемъ, посл?днее всегда почти крайне сомнительно и едвали можетъ быть наемно или продажно; сами даже ясновидящіе весьма не р?дко бредятъ, какъ въ горячк?, и не могутъ отличить правды отъ лжи.

О снотолкованіяхъ должно сказать почти тоже; предоставляемъ всякому судить, по собственному уб?жденію, о возможности предв?щательныхъ сновъ, кои могутъ рождаться у соннаго ясновидящаго, какъ и наяву; обыкновенныя жъ грезы, какъ всякому изв?стно, бываютъ сл?дствіемъ думы, д?йствій и бес?ды въ продолженіе дня, или же происходятъ отъ причинъ физическихъ: отъ прилива крови или давленія на изв? стные части мозга, изъ коихъ каждая, безспорно, им?етъ свое назначеніе. Связь эту и посл?дствія ея каждый самъ легко можетъ испытать: изучите немного черепословіе, дайте пріятелю покр?пче заснуть и начните осторожно нажимать пальцемъ – хоть на-прим?ръ органъ музыки; продолжайте, усиливая давленіе, до просыпа спящаго; тогда спросите его, что ему грезилось? и вы услышите, къ удивленію своему, что ему снилось что нибудь весьма близкое къ предмету этого органа. Это доказываетъ, что физическое вліяніе разнаго рода, зависящее отъ сотни случайныхъ обстоятельствъ, рождаетъ сонъ того или другаго рода, изм?няемый и дополняемый настройствомъ души, – а мы ищемъ въ сихъ случайностяхъ будущую свою судьбу.

О кудесничеств?, чарахъ, гаданіи разнаго рода, – сошлюсь на книгу Сахарова, не желая повторять однажды напечатанное.

IV. Заговоры.

Заговоры – которые у насъ обыкновенно совершаются съ молитвой, потому что народъ нашъ страшится чернокнижія, – хотя изр?дка есть люди, коимъ нев?жество народа приписываетъ связи съ нечистымъ – заговоры составляютъ для меня самый загадочный предметъ, между вс?ми пов?рьями и суев?ріями; я признаюсь, что неохотно приступаю теперь къ р?чи объ немъ, чувствуя напередъ недостаточность, неполноту св?деній моихъ и уб?жденій. Всякому, кто займется подобнымъ изсл?дованіемъ на д?л?, легко уб?диться, что тутъ кроется не одинъ только обманъ, а еще что нибудь другое. Если самый способъ д?йствія признать обманомъ, потому что уб?жденіе наше отказывается в?рить тому, въ чемъ мы не видимъ ни мал?йшаго сл?да, смысла – то все еще остается р?шить, какія же именно невидимыя нами средства производятъ видимыя нами д?йствія? Будемъ стараться, при всякомъ удобномъ случа?, разыскивать и разъяснять ихъ; по м?р? этихъ разъясненій, мнимыя чудеса будутъ переходить изъ области заговоровъ въ область естественныхъ наукъ, и мы просв?тимся. Уже этой одной причины, кажется, достаточно для того, чтобы не пренебрегать, какъ обыкновенно д?лаютъ, симъ предметомъ; жаль, что ученые испытатели природы, копаясь по ц?лымъ годамъ надъ каплею гнилаго настоя и отыскивая въ ней микроскопическихъ наливняковъ, не посвятятъ средствъ и силъ своихъ сему бол?е общему и важному предмету, о коемъ они, не зная его вовсе, по одному только предуб?жденію относятся презрительно.

Заговоры, въ томъ вид?, какъ они иногда съ большимъ трудомъ достаются въ наши руки, состоятъ въ н?сколькихъ таинственныхъ по смыслу словахъ, коихъ образцы можно вид?ть въ изданіи г. Сахарова. Ниже приложено н?сколько изъ мною собранныхъ, для прим?ра. Въ нихъ то общее, что посл? обычнаго вступленія, въ коемъ крестятся, благословляются, поминаютъ море-океанъ, б?лъ-горючъ-камень алатырь и пр., сл?дуетъ первая половина заговора, состоящая изъ какого-то страннаго иносказанія или прим?ра, взятаго, повидимому, весьма не кстати, изъ дальнихъ и нев?домыхъ странъ; а зат?мъ уже заговорщикъ обращается собственно къ своему предмету или частному случаю, прим?няя первое, сколько можно, ко второму и оканчивая заклинаніе свое выраженіемъ: слово мое кр?пко, быть по моему, или аминь. Мы видимъ въ заговорахъ, вообще, нев?жественное см?шеніе духовныхъ и мірскихъ – святыхъ и суев?рныхъ понятій. Нев?жеству народа, простот? его, а не злонам?ренности, должно приписать такое суесвятство и кощунство. Таковы заговоры любовные, заговоры отъ укушенія зм?и или собаки, отъ поруба или кровотеченія, отъ ружья или пули, отъ огня или пожара и проч. – Есть еще особый родъ заговоровъ, соединяющихъ въ себ? молитву и заклятіе; сюда, напр., принадлежитъ заговоръ идучи на судъ, гд? заговорщикъ испрашиваетъ себ? вс?хъ благъ, а на противниковъ своихъ и неправедныхъ судей накликаетъ вс? возможныя б?дствія. Я очень жал?ю, что этотъ зам?чательный образчикъ см?си чернаго и б?лаго, тьмы и св?та, не можетъ быть зд?сь пом?щенъ, и что воообще нельзя