Символизм как миропонимание (сборник)

импрессионистов с японским искусством. См.: Przesmycki Z. (Miriam) Pro Arte. Uwagi o sztuce i kulturze. Warszawa, [б. г.] S. 323–378.

(76) См. прим. к с. 40 [В электронной версии — 33].

(77) Имеется в виду Аэндорская волшебница. Согласно библейскому преданию, волшебница из Аэндоры вызвала по просьбе Саула, первого царя израильского, тень пророка Самуила и предсказала Саулу поражение в войне с филистимлянами и его гибель вместе с сыновьями (см.: I Цар. 28).

(78) Вещь, предмет, мир, вселенная (лат.).

(79) Впервые: Белый А. Символизм. М., 1910. С. 429–448.

Статья написана в октябре 1909 г., читалась в виде реферата в Обществе свободной эстетики.

(80) Из стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (не позднее 1830).

(81) См.: Потебня А. А. Из записок по теории словесности, Харьков, 1905; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869. Т. 1–3.

(82) Эпитет украшенный, поэтический (греч. + лат.).

(83) Впервые: Белый А. Символизм. М., 1910. С. 449–453. Предшествовала лекция «Будущее искусство», прочитанная 6 октября 1907 г. в Коммерческом собрании в Киеве.

(84) Впервые (в сокращении); Киевская мысль. 3909. 15 мая. № 133. В основу статьи легла лекция, прочитанная Белым в ноябре 1908 г. в театре В. Ф. Комиссаржевской перед спектаклем по пьесе С. Пшибышевского «Вечная сказка».

Публикуется по: Белый А. Арабески. М., 1911. С. 3 — 16.

(85) Имеется в виду роман «Homo sapiens» (1895–1898 — на немецком языке, 1901 — на польском).

(86) Роман С. Пшибышевского (1897 — на немецком языке, 1899 — на польском языке).

(87) Роман С. Пшибышевского (1893 — на немецком языке, 1901 — на польском).

(88) Принцип индивидуализации (лат.).

(89) Фалл (греч.) — мужской детородный член и его изображение как символ плодородия. Играл важную роль в культе Деметры, Гермеса и особенно Диониса (фаллические шествия, сопровождаемые пением).

(90) См. прим. к с. 24 [В электронной версии — 18].

(91) Лингам, точнее, линга, — характеристика, знак пола, обозначение мужского детородного органа; Йони — источник, женские гениталии. В древнеиндийской мифологии и различных течениях индуизма символы божественной производящей силы; пара символизирует Шиву и его супругу Парвати.

(92) Образы из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 9: 2 — 11).

(93) Впервые: Театр. Книга о новом театре. СПб., 1908. С. 261–289.

Публикуется по изданию: Белый А. Арабески. М., 1911. С. 17–41.

(94) Имеется в виду книга Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» (1871).

(95) Герой германо-скандинавской мифологии и эпоса, центральный герой третьей оперы («Зигфрид») из тетралогии Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга».

(96) Из книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» (см.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 189–196).

(97) Намек на происхождение театра из культовых обрядов, совершавшихся в Древней Греции во время праздников в честь бога Диониса.

(98) Основная часть театра в Древней Греции, в центре которой находился жертвенник Дионису (греч.).

(99) Имеется в виду 4е действие пьесы Г. Ибсена «Враг народа» (1882) — в русских переводах и постановках конца XIX — начала XX в. — «Доктор Штокман».

(100) «Мессинская невеста» (1803) — трагедия Ф. Шиллера.

(101) Имеется в виду один из вариантов русской устной народной драмы «Лодка» (см.: Всеволодский-Гернгросс В. Н. Русская устная народная драма. М., 1959. С. 39, 78).

(102) Тиара (греч.) — тюрбан, головная повязка.

(103) (Йун Габриель Боркман) — герой одноименной пьесы Ибсена (1896); далее перечислены также главные герои пьес Ибсена: Сольнес («Строитель Сольнес», 1892); Бранд («Бранд», 1866); Рубек с Иреной («Когда мы, мертвые, пробуждаемся», 1899); Освальд («Привидения», 1881), С. 162. «Солнце, Солнце» — последние слова Освальда Арвинга, завершающие пьесу Ибсена «Привидения».

(104) Государство Солнца, город Солнца (лат.).

(105) (Эйолф) — герой пьесы Ибсена «Маленький Эйолф» (1894).

(106) Незнакомец (Неизвестный) и Эллида — герои пьесы Ибсена «Женщина с моря» (1888).

(107) Бог милосердия (лат.).

(108) Премьера пьесы Ибсена «Дикая утка» (1884) в МХТ состоялась 19 сентября 1901 г., режиссеры: К. С. Станиславский и А. А. Санин.

(109) высший жрец при Элевсинских мистериях (греч.).

(110) Эпопты (созерцатели) — лица, получившие высшую степень посвящения и допускавшиеся к «созерцанию» мистерии — эпоптии.

(111) Впервые: Белый А. Арабески. М., 1911. С. 43–59.

Написана в 1908 г. Белый выступал 6 ноября 1908 г. на открытии «Дома песни» с лекцией, которая легла в основу статьи.

(112) См. Откр. 20: 14.

(113) Из стихотворения Ф. И. Тютчева «Как сладко дремлет сад темно-зеленый…» (1835).

(114) Белый, вероятно, имеет в виду работы Эдмона Гонкура по японскому искусству «Outamoro, le peintre des maisons vertes» (1891) и «Hokousai» (1896).

(115) «Отплытие на остров Кифера» (фр.) (1717) — картина А. Ватто (Лувр, Париж; вариант — Дворец Шарлоттенбург, Берлин).

(116) «Ревнивый арлекин» (фр.) — картина А. Ватто (1712).

(117) «Радости бала» (фр.) — картина А. Ватто (1717).

(118) «Романсы без слов» (фр.) — см.: Верлен П. Романсы без слов / Пер. В. Брюсова. М., 1894.

(119) Имеется в виду работа Ф. Ницше «Die Geburt der Tragöedie aus dem Geiste der Musik» — «Рождение трагедии из духа музыки».

(120) Единое и все (греч.).

(121) Впервые: Весы. 1908. № 7. С. 45–50; № 8. С. 55–65; № 9. С. 30–39.

Публикуется по: Белый А. Арабески. М., 1911. С. 60–90.

(122) По ту сторону (нем.) — имеется в виду работа Ницше «По ту сторону добра и зла».

(123) «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (древнеевр.) (Мф. 27: 46).

(124) Впервые: Весы. 1905. № 12. С. 47–54; 1906. № 1. С. 47–54.

Публикуется по; Белый А. Арабески. М., 1911. С. 91 — 114.

(125) Намек на статью Н. К. Михайловского «Жестокий талант» (1882).

(126) Неточная цитата. У Достоевского: «Постойте, бывают с вами, Шатов, минуты вечной гармонии?» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 1974. Т. 10. С. 450).

(127) Впервые: Белый А. Арабески. М., 1911. С. 115–129.

Статья написана в 1903 г.