В 'Трактате о бытии и долженствовании' Хайям рассматривает вопрос о необходимости зла в мире.
Двойственность в буддизме
Буддизм, который в настоящее время является самой распространенной религией в мире, первоначально был не религией, а философским учением. По этой причине буддизм - единственная религия, в которой отсутствуют понятия Бога, идеи загробного мира и бессмертия души. Буддизм был основан в Индии, но затем вытеснен индуизмом и получил распространение сначала в Персии и Средней Азии, откуда по 'Великому шелковому пути' попал в Китай. В Персии и Средней Азии буддизм сосуществовал вместе с зороастризмом, после арабского завоевания обе религии были вытеснены исламом. Из Китая буддизм попал в Корею, Японию, Индокитай, где буддизм также сосуществовал с другими религиями, а также в Тибет, Монголию, Туву, Бурятию и Калмыкию, где буддизм стал основной религией.
Буддистские монастыри - 'вихары' послужили образцом для мусульманских медресе, по образцу которых были созданы средневековые европейские университеты.
Буддисты заимствовали из древней индийской науки понятие 'дхармы' - атома пространства, аналогичное понятиям античных атомистов и средневековых мутазилитов и превратили его в понятие элементов чувственного восприятия мира. Буддистская 'дхарма' представляет собой единство физического и психического, вследствие чего буддисты отождествляют реальные предметы с ощущениями этих предметов. Крупнейший знаток индийской философии Федор Ипполитович Щербатской в книге 'Центральная концепция буддизма и смысл слова дхарма' отмечал совпадение этой концепции буддистов с 'новейшим позитивизмом' Э.Маха. Двойственность понятия дхармы является важнейшей особенностью буддизма.
Двойственность у Декарта
Учение Платона о том, что 'рожденные', т.е. вещи, являются результатом воздействия 'идей' на 'пространство' получило развитие в 'Принципах философии' Рене Декарта. Декарт также считал, что пространство совпадает с пассивной материей и пустого пространства не может быть. Роль платоновских 'идей' у Декарта играют 'души'. Взаимодействие 'душ' на пространство, по мнению Декарта, порождает вихри, определяющие движение устойчивых явлений.
Двойственность у Ньютона
Хотя название главного труда Исаака Ньютона 'Математические принципы натуральной философии' очень близко к названию упомянутой книги Декарта, понятие пространства у Ньютона было совершенно противоположно понятию Декарта. Ньютон считал пространство 'абсолютным'и совершенно независимым от материи. В 'Математических принципах' Ньютон, основываясь на работах Кеплера и Галилея, разработал основы классической механики, общие для земных и небесных явлений. Поэтому Ньютон заменил три мира Аристотеля - физический, математический и божественный - двумя - физическим и божественным.
В своем 1-м законе механики Ньютон показал, что пифагорейская пара противоположностей 'покоящееся и движущееся' должна быть заменена парой 'движущееся по инерции и движущееся с ускорением'. 2-й закон Ньютона связан с парой противоположностей 'сила и ускорение'. 3-й закон Ньютона связан с парой противоположностей 'действие и противодействие'. Одновременно с Г.В.Лейбницем Ньютон создал дифференциальное и интегральное исчисления, являющиеся математическим аппаратом классической механики.
Ньютон интересовался не только физическим миром, божественный мир интересовал его не меньше физического. Кроме сочинений по математике, механике и физике, Ньютон был автором многих сочинений по теологии, истории и алхимии. Труды Ньютона по алхимии изучала Бетти Джо Доббс, с которой я беседовал во время конгресса историков науки в Эдинбурге. Она писала, что в этих трудах Ньютон рассматривал 'активный животворный алхимический агент', способный оживлять мертвую материю, который он, следуя алхимикам, называл 'магнезией'. Воздействие 'магнезии' на материю аналогично действию на нее 'формы' Аристотеля и 'пневмы' стоиков.
Двойственность у Лейбница
Хотя математические работы Готфрида Вильгельма Лейбница были близки к работам Ньютона, философские труды Лейбница были ближе к работам Декарта. В своих книгах 'Монадология' и 'Новые опыты о человеческом разуме' Лейбниц писал, что пространство подобно жидкой материи, и что оно подвергается воздействию 'монад', подобных душам. Слово 'монада' (monas) Лейбниц заимствовал у пифагорейцев, это слово по-гречески означает 'edinica', а пифагорейцы отождествляли единицы с душами. По мнению Лейбница монады порождают 'предустановленную гармонию'.
В книге 'Теодицея' Лейбниц рассматривал тот же вопрос о необходимости зла в мире, о котором писал Хайям в 'Трактате о бытии и долженствовании'.
Двойственность у Гегеля
Двойственность играла важную роль в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), который называл двойственность 'диалектикой', от греческого названия искусства спора.Ту роль, которую в монотеистических религиях играет Бог, в философии Гегеля играла 'Абсолютная идея', отождествляемая Гегелем с мировым разумом.
Устойчивое существование Гегель называл 'действительностью' (Wirk- lichkeit). В предисловии к 'Философии права' Гегель писал: 'То, что действительно, разумно, а то, что разумно, действительно'. Эти слова Гегеля означают, что устойчиво только то, в чем проявляется Абсолютная идея, и все, в чем она проявляется, устойчиво.
По мнению Гегеля, вся история природы и человеческого общества является историей преобразования Абсолютной идеи. Этот процесс, который Гегель назвал 'диалектическим процессом', имеет вид 'гегелевской триады', состоящей из тезиса, антитезиса и синтеза. Явления природы, развивающиеся по этому закону, всегда относятся к устойчивым явлениям и определяют естественные циклы. Классический пример: если зерно 'отрицается' будучи посеянным, оно возродится в виде растения, которое принесет много зерен, если же его 'отрицание' состоит в его раздавливании или в сожжении, никакого 'синтеза' не произойдет.
Двойственность у позитивистов
Основатель 'позитивной философии' Огюст Конт (1798-1857) называл теории, которые нельзя экспериментально проверить, 'метафизикой', считал подобно Лейбницу, пространство пассивной жидкой массой, и объяснял возникновение устойчивых материальных структур действием на них активных сил.
Эрнст Мах (1838-1916) рассматривал свою филисофскую систему как продолжение учения Конта и называл ее 'новейшим позитивизмом'. Мах критиковал учение Ньютона об 'абсолютном пространстве и инерции'. Эта критика сыграла важную роль в создании теории относительности Эйнштейна.
В учении Маха о 'физико-психических элементах', т.е. о том, что предметы реального мира - не что иное, как наши ощущения, также имеется двойственность. Как я упоминал, Ф И.Щербатской установил, что учение о 'физико-психических элементах' задолго до Маха развивалось буддистами, называвшими эти элементы 'дхарма'.
Более поздний позитивист Анри Бергсон называл свою философскую систему 'философией жизни'. В своей книге 'Творческая эволюция' он писал: 'Теория познания и теория жизни кажутся неразделимыми'. Эти слова показывают, что Бергсон понимал слово 'жизнь' в весьма широком смысле - как результат действия творческих сил природы, которые он называл 'духом', на пассивную материю. Бергсон считал, что 'жизнь' - не материя и не дух, каждое из которых является только 'продуктом распада', так что только соединение этих двух противоположностей может привести к 'длительному существованию', т.е. к устойчивости явлений.
Устойчивость
Я неоднократно упоминал слово 'устойчивость', обозначающее продолжительное существование, обеспечиваемое способностью сопротивляться изменениям. Сопротивление изменениям бывает двух видов: таким, которое можно назвать статической устойчивостью или 'устийчивостью дуба' и таким, которое можно назвать динамической устойчивостью или 'устойчивость тростника'. В первом случае явление просто не поддается изменениям, во втором случае, напротив, легко поддается, но после
