Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

В рабы мог продать себя обедневший еврей за неуплату долга (Лев. 25, 39); вор или оказавшийся не в состоянии заплатить за похищенное (Исх. 22, 3).

34

Компендиум социального учения Церкви. Ватикан, 2006. С. 221.

35

Этим апостол указывает в первую очередь на кенотическую «потерю» Божественного могущества при воплощении в человека, но вместе с тем дальнейший текст Послания указывает и на социальный смысл этого отрывка. В нем апостол призывает христиан помогать друг другу: богатые помогают бедным материально, а бедные богатым – духовно. «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; а кто – мало, не имел недостатка (Исх. 16, 18)» (2 Кор. 8, 14–15).

36

Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. Православный Свято-Тихоновский богословский Институт; Русский путь, 2001. С. 179.

37

«Мужи апостольские» – так стали называть в богословской науке с XVII в. учеников самих апостолов или учеников их учеников. Они жили в конце I – начале II вв. К мужам апостольским относятся два ученика апостола Иоанна – св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский, а также св. Климент Римский; Папий; Ерм – автор апокалипсического сочинения «Пастырь», который многими признавался за ученика апостола Павла; неизвестный автор «Учения двенадцати апостолов»). Писания мужей апостольских пользовались большой популярностью и авторитетом. До определения новозаветного канона в IV в. они воспринимались как неотъемлемая часть Евангелия. В II–III вв. на смену мужам апостольским приходят так называемые апологеты, которые выступили в роли адвокатов христианства перед лицом враждебного ему мира. Основная цель их писаний заключалась в защите христианства от гонений со стороны властей и критики со стороны языческих писателей, иудейских законников, а также представителей различных философских школ. (К апологетам относятся такие выдающиеся мыслители раннехристианской эпохи, как Кодрат, св. Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, св. Климент Александрийский и Ориген.)

38

Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. С. 208.

39

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 290.

40

Ерм. Пастырь // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. С. 187.

41

Учение двенадцати апостолов // Ранние отцы Церкви... С. 19.

42

Ерм. Указ. соч. С. 207–208.

43

Климент Александрийский. Указ. соч. С. 143.

44

Минуций Феликс. Октавий // Ранние отцы Церкви... С. 586.

45

Ерм. Указ. соч. С. 248.

46

Тертуллиан. Избр. соч... С. 343.

47

Климент Александрийский. Строматы // Отцы и Учителя Церкви III в. Антология / сост. И. Алфеев. Т. 1. М.: Либрис, 1996. С. 200.

48

Там же.

49

Святителями в православной традиции называются святые епископы. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст почитаются как вселенские учителя. Им посвящен особый праздник, который празднуется 30 января по юлианскому календарю.

50

Григорий Богослов. Собр. творений: в 2 т. Т. 2. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 56–57.

51

Там же. С. 58.

52

Там же. С. 264.

53

Григорий Нисский. О блаженствах. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1997. С. 19

54

Христианство. Энциклопедический словарь. М.: БСЭ, 1993. Т. 1. С. 341.

55

Василий Великий. Беседа на Псалом тридцать третий // Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. I. Беседы на шестоднев. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. С. 294.

56

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Т. 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 66.