101
Считаем нелишним привести еще следующее место из т. н. Постановлений Апостольских: «Диакон, хотя пусть все возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил власть от Отца создавать и промышлять» (Кн. II, гл. 44). А Сирийская Дидаскалия, повторяя ту же мысль, добавляет: «епископы и диаконы да будут единодушны и заботливо управляют народом в единомыслии, ибо они должны составлять одно тело: они отец и сын, ибо они суть образ владычества» (Божия?). Seit. 59.
102
К Смирнянам, гл. 8 et passim.
103
1 Апология, гл. 67.
104
Гл. 15. Памятник издан, между прочим, и в книге г. Карашева. О новооткрытом памятнике: «Учение» и проч. М., 1896.
105
Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 9-10. Leipz., 1886.
106
Ibid. S. 20-21.
107
Ibid., 26.48.
108
Это допускает и Гарнак. См. его книгу: Die Lehre der zwolf Apostel. S. 144. Leipz., 1884.
109
Лучшим доказательством этой последней мысли могут служить слова автора Постановлении. Апостольских. «Диакон да будет и ухом, и оком и устами, также сердцем и душою епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем» (Кн. II, гл. 44).
110
См. ниже главу: «Материальное состояние духовенства во II и III веках».
111
Hatch. Gesellschaftsverfassung der christlich. Kirchen. S. 29-30. Giessen, 1883.
112
Они поставлены, дабы пещись о столах, т. е. о ежедневном раздаянии потребного неимущим (Гл. 6).
113
Послан, к Траллийцам, гл. 2.
114
Harnack. Die Quellen der apostol. Kirchenordnung. S. 24-25.
115
Hatch. Opus cit. S. 46; Rade. Damasus Bischof von Rom. S. 12-14. 1882.
