Семь упражнений

практику?

Ответ: Да, влияет. Но так как наша практика начинается с четырех основ памятования, то есть с

осознанности контролирующей и направляющей сознание, в нас присутствует бдительность. Мы

отдаем себе отчет, как мы сидим, делаем вдохи и выдохи или думаем. Когда возникает приятное или

неприятное переживание, просто дайте ему быть. Если возникают болезненные ощущения, терпеливо сносите их, но если необходимо поменять положение тела, делайте это медленно и с

полной осознанностью.

Вопрос 3: Как нам удерживаться от того, чтобы не заснуть, когда мы практикуем внимательность

к дыханию в положении лежа?

Ответ: На самом деле, наиболее подходящими положениями тела для медитации являются

положения: стоя, в ходьбе и сидя. Положение лежа, сюда не входит. Однако мы проводим около

трети всего нашего времени во сне. Чтобы наша практика могла непрерывно двигаться, мы должны

стараться практиковать во всех возможных положениях тела. Как минимум, занимайтесь практикой

внимательности к дыханию, прежде чем заснуть, чтобы ваш сон был хорошим, без кошмаров и

беспокойств. Люди, страдающие бессонницей, могут засыпать так, не прибегая к снотворному. Для

тех, у кого сильные боли или нет сил: стоять, сидеть или ходить, выходом является внимательность к

дыханию в положении лежа. Для прикованных к постели больных медитация на дыхании очень

полезна, так как она уменьшает страдания и ослабляет це-пляние, приводящее к ухудшению

состояния.

Вопрос 4: Нужно ли практиковать внимательность к дыханию, когда мы счастливы и довольны

своей жизнью?

Ответ: Счастье нашей настоящей жизни является результатом щедрости (dana), нравственности

(sila) и развития умственных качеств (bhavana) накопленных в прошлых жизнях. Поэтому даже если

мы счастливы и пребываем в комфорте в настоящий момент, нам нельзя быть беспечными и

самодовольными, потому что повороты жизни непредсказуемы, а будущее неизвестно. По истечению

заслуг, наши неблагие дела (akusalakamma) будут определять наши будущие рождения. Мы можем

родиться бедняком с тяжелой жизнью, или животным, или даже оказаться в одном из адских миров

(apayabhumi). Один из примеров — мать достопочтенного Могалланы, которая родилась в хорошей

семье, но, в конце концов, попала в ад.

Будда говорил, что мы не должны быть беспечны, так как все формации (sankhara) эфемерны и

ненадежны. Хоть мы и награждены в этой жизни счастьем и богатством, это состояние не постоянно

— оно непрерывно перетекает в другое. Поэтому Будда учил нас размышлять о недостатках

мирского счастья, чтобы мы видели его зыбкость и ограниченность. Будда предлагал счастье

отречения (nekkhammanisamsa) как путь оставить это несовершенное благополучие. И наконец, он

учил Четырем Благородным Истинам — пути прекращения страданий.

Итак, мы должны упражняться в нравственности, сосредоточении, мудрости и развитии четырех

основ памятования, пока мы не увидим истинное положение дел (dhamma) и не оставим наши

ложные воззрения: веру в существование «я» (sakkayaditthi), сомнения в учении (vicikiccha) и слепую

привязанность к ритуалам (silabbataparamasa). Это есть плод вступления в