По вопросу, об отнесении некоторыми западными учеными (Bury, Hubert иконоборческого собора при Константине Копрониме к 753 г. и по вопросу вообще о летосчислении в хронике Феофана для данного периода ср. Б. М. Мелиоранский, Георгий Кипрянин и Иоанн Иерусалимлянин, два малоизвестных борца за православие в VIII веке. Спб. 1901, 103–122, и И. Андреев, Герман и Тарасий, патриархи константинопольские. Сергиев-Посад 1907, 195–238.
130
Что касается действий Иоанна Дамаскина, то [А. F. Gfrorer Geschichte der christlichen Kirche. III, 2. Stutgart 1844, 131, высказал мнение что выступление его на защиту иконопочитания против византийского правительства могло служить на пользу арабского владычества, хотя это и не дает еще права усвоять ему «дурные намерения»]. Иоанну Дамаскину собор 754 года приписывает эпитет «наветника царствия». Показать истинные причины такого названия довольно затруднительно. Можно полагать, что с византийской точки зрения могло казаться подозрительным то, что Иоанн занимал высокое государственное положение, — могло представляться, что он заслужил последнее какими-нибудь указаниями во вред византийской империи. Но, может быть, этот эпитет надо объяснить в связи с названием Дамаскина «Мансур» (= злоименный). С византийской точки зрения скверно уже было то, что человек носил арабское имя и пользовался почестями при чужестранном дворе. Другие пытаются объяснить это иначе, именно — предполагают, что «Мансур» — описка, первоначальное же имя было «Манзигр» или «Мамзер». Иконоборцы хотели сказать, что Иоанн Дамаскин был «мамзер» (незаконнорождённый). Но имя это происходить от арабского глагола «масара» (помог) и в более узком смысле указывает на содействие при победе, военную помощь. Отсюда имя «мансур» будет означать 1) «вспомоществуемый», 2) «победоносный», и в таком смысле уже не содержит в себе ничего поносительного. У патриарха Евтихия, между прочим, сохранилась, запись о том, что при завоевании Дамаска арабам оказал помощь некий «Мансур». Можно думать, что Иоанн Дамаскин был внуком этого «Мансура» и потому пользовался почетом. Но у византийцев имя «Мансур», произносилось с укоризною. Возможно, что это-то обстоятельство и разумел собор 754 года.
131
Б. М. Мелиоранский, 72–4, находит возможным отождествлять этого Георгия с старцем Георгием, выступающим в качестве защитника иконопочитания в полемическом памятнике против иконоборчества «??????? ???????? ???? ??? ????? ???????». Но вполне твердых оснований для этого отождествления нет. Возможно, напр., и то, что под Георгием, анафематствованным иконоборческим собором 754 г., скрывается подвизавшийся на Олимпе и пострадавший при Льве Исавре обличитель иконоборчества Георгий ? ??????????, о котором рассказывается в синаксарном сказании, Acta Sanctorum, Augusti. 24, IV, p. 842.= Lаmbecius — Кollarius Comment. de bibliotheca Vindobon. VIII, 451. Сокращенный текст в Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. H. Delehaye. Bruxellis 1902, с. 922 («??????????»). Ср. Церк. Вестник, 1901, № 26, 803.
132
??? (а) ????? о ?? ???? ?????????, ??? ???? ????? ?????????? [?????? ???’ ????? ??????? ?? ??????????????? ???????????? ????????, ??? ?? ???????? ????????? ?? ?? ??????? ?????????, ???? ??? ??? ??????, ???? ?????????, ????? ????? ?????? ?????????? ????????????, ?? ????????????? ???????? ??????, ??? ?? ????????????? ??????????- (б) ????? ??? ?? ???? ????? ??? ??????? ???? ?????, ?? ?????? ????? ????? ??? ?? ?????, ???? ? ????? ????? ????, ?? ??? ????? ???????? ?????? ????????. (ба) ???? ??????? ??? ?????, ?? ???????, ?? ?????? ???? ????? ??????? ?? ????? ??????? ???????, ?????? ??? ??? ??? ??????????? ?????, ?? ?????? ?????? ??? ??????? ?????? ??? ??? ??? ????? ????????? ???????????? ???????????, ????? ???? ???????? ????????, ???????????? ??? ?? ????????? ?? ??? ?????? ???? ?? ????? ??? ???????? ?????????? ??????. (в) ?????? ? ???? ????? ??????? ??? ????? ???? ??? ?????? ??????? ???????? ???? ??? ??????? ??????? ??? — ? ????? ????? ???????? ????????? ????? ??? ?? ??????? ??? — ???????. [?ansi XIII, 264 АВС].
133
????????????? ??? ????????????? ??? ???????????????? ?? ??? ????? ??? ??????? ?????? ?????????????? ???? ????????? ??? ????????? ??? ?????????. Mansi XIII, 261.
134
Ответ на это анонима: ?? ?????????? ??? ??? ????????? ??????????? ??????? ??????, ????? ?????????????, ???? ? ????? ???? ???????. — ?????' ???, ??? ???????? ???????????, ??? ?????? ????? ??? ????????, ???’ ??????? ?????????? ?????, ??? ? ????? ????? ??????? ???? ?? ???????? ????? ??? ??? ?????? ??? ?????? ?????????. ?????????? ??? ????? ??? ?????? ???????????. ??? ??? ?????? ????? ?????? ????? ? ??????, ???????? ??? ??? ?????????? ???????. ????? ??? ?? ????? ????? ?????????? ??? ???
135
Столь же характеристичен и тот факт, что иконоборческий собор свои заседания в Константинополе закончил не в «великой церкви», а во Влахернах. Св. София была украшена мозаичными иконами, которые были бы таким образом самоочевидным свидетельством непоследовательности иконоборцев; между тем во Влахернах на стенах, вместо прежних изображений, представлявших всю евангельскую историю, были к тому времени написаны различные цветы и птицы, так что эта знаменитая церковь походила на «????????????? ??? ?????????????» (молочную лавку для зелени или на птичью выставку). Даже в патриарших храмах до 768 г. оставались иконы. Иконоборцы оказались достаточно просвещенными, чтобы не быть способными на ту вандальскую последовательность, к которой вела их провозглашенная ими доктрина об языческом генезисе икон.
