Учение Оригена о Святой Троице

означения единства Отца и Сына, представляет далеко не полную аналогию со словом"существо"и по своему буквальному смыслу не ведет далее заключения о нравственном единстве Отца и Сына, ² хотя, конечно, не стоит ни в каком противоречии с идеей Их единосущия.

Божество Сына св. Иустин доказывает рядом текстов из ветхозаветных св. книг. Никого, кроме Бога творца и Сына Его, Христа, Св. Дух не называет Богом и Господом,³ и только Сыну Своему Бог даст славу Свою и никому другому. ⁴ Это — наиболее сильные выражения о божестве Сына, какие встречаются у св. Иустина. Но едва ли можно найти у него учение о совершенном равенстве Сына с Отцом в той самой постановке, в какой оно является у позднейших отцов церкви. Говоря это, мы касаемся вопроса о субординационизме, следы которого встречаются в творениях многих древнейших церковных писателей и который поэтому вызывает на некоторые предварительные замечания.

Подчинение Сына Отцу может иметь три различные формы. Сын может рассматриваться как Бог воплотившийся или, по крайней мере, как Бог являющийся. В первом случае Сын

1) Представление ипостасного различия в виде различия по числу у греческих отцов весьма обыкновенно. См. Braun, Begriff «Person» in seiner Anwendung auf die Lehre v. d. Trinitat u. Incarnation. Mainz. 1876. SS. 23. 25. 29. Напр., Иоанн Дамаскин (Dial. с. 43) определяет ???????? как ?????? ????????. Cfr. S. Cyrilli alexandr. ex interpret, in Joh. ??? ??? ??? ?????? ????? (? ????) ???' ????? (??? ??????), ?? ?? ????????? ??? ??????; (1. c. in Panoplia Zigab. tit. 10, Migne, s. g. t. 130). Таким образом, св. Иустин дает одно из самых точных выражений, какими только располагает богословский язык.

2) В этом смысле разъясняет слово «?????» и сам св. Иустин. Сказав, что Сын — другой по числу, но не ????? (Dial. с. Tr. n. 56), он продолжает: ????? ??? ???? ????? ?????????? ????, ? ???? ????? ? ??? ?????? ??????? ???? ?????????? ??? ?????? ??? ????????. Cfr. Origenis contra Cels. 1. 8, n. 12. p. 751, где единство Отца и Сына полагается в Их ??????? ??? ????????.

3) Dial. с. Tr. n. 68. ?? ?? ????? ???? ???????????, ??? ??????, ??? ???? ????????? ?? ???? ??????? ?????? ?????, ???? ??? ????? ?????????? ?? ???, ??? ??? ???????; Ibid. n. 56.

4) Dial. с. Tr. n. 65. ? ???? ????? (Isa. 42, 5—13) ?????? ????? (?? ?????? ????? ????) ??? ?????, ??? ??? ???? ????. Св. Иустин имеет в виду место Ис. 42, 8, на которое ссылается Трифон: «Я — Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному».

43

имеет двойственную природу: Он есть и бесконечный Бог и конечный человек и по этой последней стороне, естественно, ниже Отца и подчинен Ему. Во втором случае Сын есть бесконечный Бог, скрывающий Свою божественную природу под какою?либо конечною формою: являясь под образом ангела или человека, Сын говорит и действует иногда так, как говорило бы и действовало то конечное существо, образ которого Он носит; таким образом. Сын является подчиненным Отцу. В том и другом случае субординационизм имеет только случайное отношение к Сыну как второму Лицу Св. Троицы и, конечно, особого внимания не заслуживает. В обеих последних формах субординационизм стоит в действительном отношении к Богу–Сыну, но основания Его подчинения Отцу различны. В одном случае предполагается, что Сын ниже Отца по существу Своему Сын неравен Отцу в каком?либо существенном определении Своей природы — таково обыкновенно частное проявление этой формы субординационизма; но развитый логически до последних своих выводов, он оканчивает отрицанием единосущия Отца и Сына и, следовательно, самого божества Сына. Ясно, что этот вид субординационизма прямо противоположен православному учению. Но есть третья, весьма утонченная форма подчинения Сына: предполагается, что Отец больше Сына, но лишь в том смысле, что Отец есть причина Сына. Так как этим характеризуется только Их ипостасное отношение, то последнюю форму подчинения и называют, в отличие от субординационизма по существу, субординационизмом по ипостаси. Сделать решительный отзыв об этом тонком и осторожном подчинении Сына очень затруднительно. Есть мнение, что этот субординационизм составляет неотъемлемую принадлежность православного никейского вероучения, ¹ и действительно понимание слов Спасителя:"Отец Мой больше Меня" ² в смысле такого подчи-

1) Schaff, Geschichte der alten Kirche. Leipzig. 1867. S. 974. Die Nicanischen Vater lehren, wie die vornicanischen, noch einen gewissen Subordinationismus, welcher mit der Lehre von der Homousie im Widerspruch zu stehen scheint. Aber man muss zwischen einem Subordinationismus des Wesens u. einem Subordinationismus der Hypostase… unterscheiden. Der erstere wurde gelaugnet, der letztere behauptet. То же Kuhn, Katholische Dogmatik. Tubingen. 1857. Bd. II. S. 123.

2) Иоанн. 14, 29.

44

нения имеет представителей между великими отцами церкви; ¹ однако же и те из них, которые допускали такое толкование, относились крайне осторожно к самой формуле:"Отец больше Сына"."Хочу назвать Отца большим, потому что от Него равные Ему (Сын и Св. Дух) имеют и бытие и то, что Они равны Ему, и однако боюсь, как бы не сделать начала началом меньших". ² В этих словах можно видеть и нормальное, наиболее утонченное выражение субординационизма по ипостаси, его высшую форму, единственную, в которой он мирится с православным сознанием, и вместе урок отношения к этому воззрению.

Из сказанного ясно, как следует относиться к следам субординационизма в сочинениях древних церковных писателей: прежде всего, нужно определить, под какую форму субординационизма подходят эти сомнительные выражения, и, игнорируя как неважные те, в которых высказывается или случайное

1) S. Basilii Magni adv. Eunom. 1. 1. n.25. Сказав, что Отец может быть больше Сына или в смысле причины, или по силе, или по превосходству достоинства (???? ??? ??? ????????? ????????), или наконец по объему (???? ??? ??? ????? ??????????), и показав, что три последние точки зрения неуместны, св. Василий продолжает: ????????? ??? ????? ? ???' ???? ??????? ??? ???????? ??????, ? ??? ?????, ????, ??? ??????. Ibid. 1. 3. n. 1. ? ???? ????? ??? ???????? ??? ??????, ??? ??' ???????' ??? ????????, ??? ???? ??? ?????, ?? ????? ????? ?????? (разность в этом отношении с предшествующим местом объясняется тем, что там показателем достоинства принят престол Божий, и сидящий одесную Отца признан равночестным Ему, ?? ???????? ??? ?????), ????? ?? ?????? ????????, ????? ? ?????? ?? ??????? ???. S. Cyrilli alexandrini thesaurus de s. Trin. 11. p. 85. col. Patr. Migne. 141. ?. ???? ???? ??????? ?????? ??? ?????? ???????, ????? ?? ??????????? ?????? ? ?????, ?? ??? ????? ?????? ????? ??????????. Это же объяснение св. Кирилл повторяет и на след. странице (р. 89, col. 144. В.). Но здесь же (р. 86. col. 141. D.) встречаем и другое толкование. «???? ????????? ???? ??? ??? ?????? ????? ??????? ? ???? ?? ????? ??? ?????? ???? ?????, ??????? ????? ????? ?? ???????, ???? ????? ???? ????? ?? ?? ??, ?? ??? ????????? ???? ??? ??????? ????». То же самое повторяется и на след. странице (р. 87. col. 144. D) ??????? ?? ?????? ?? ???? ??? ????????? ??????????.

2) S. Gregorii Theol. orat. 40 in s. baptisma n. 43 p. 725 col. 420. ???? ??? ????? ?????? ?? ?? ??? ?? ????? ????? ???? ????? ????, ??? ?? ?????- ????? ??? ???? ?????? ?????????- ??? ??????? ??? ?????, ?? ????????? ????? ??????… ?? ??? ???? ????? ?? ??????, ??? ?????? ??. Cfr. s. Hilarii pictav. de Trinitate. 9, 54 (1. с. ap. Dorner. I, 1063). Major Pater Filio est, et plane major, cui tantum donat esse, quantus ipse est; cui innascibilitatis (??????????) esse imaginem sacramento nativitatis impertit.

45

или ипостасное подчинение Сына Отцу, останавливаться лишь на тех, в которых просвечивает субординационизм по существу.

В сочинениях св. Иустина отмечают довольно много мест оттенком субординационизма. Так, божественные Лица различаются между Собою по месту и чину; Сын представляется второю по Отцу силою, называется"служителем"воли Отца и этом смысле"подчиненным"Ему; Отец называется Господом Господа (Сына); принципом бытия Сына представляется иногда воля Отца. Но что касается первых двух мест, то сами по себе они не заключают даже и оттенка субординационизма: Отец, во всяком случае,