Учение Оригена о Святой Троице

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ОТНОШЕНИЯ СЫНА К ОТЦУ

 Сын как множественное (229), Отец как единое (231); Сын — открывающая энергия, Отец — сила (233). Ипостась Сына (235). Основные вопросы (237).

Наметим общие черты образа Сына и Его общее отношение к Отцу, по учению Оригена.

Св. писание дает Сыну множество названий, но не все они имеют одинаковое значение: многие из них указывают только на отношение Сына к миру, ¹) и даже те, которые характеризу-

1) in Joh. t. 2, 12 p. 71; 145. ??? ???????? ???????, ??? ???? ? ????? ??? ???? ????? (leg. ?????), ???' ???????, ???? ?? ???? ??? ???????' ???????? ?? ?? ???? ?????

229

ют Его в Самом Себе, именно: Премудрость, Слово, истина и т. п., различаются по своему порядку в своем взаимном отношении; например, Слово есть обнаружение, а истина — содержание Премудрости. ¹) Сын Божий и по самым Своим определениям есть альфа и омега, начало и конец. ²) Только Премудрость можно назвать непроизводным, примитивным определением Сына, альфою и началом представлений о Нем. ³) Множественность названий Сына представляется Оригену весьма характерной; отголосок древнего философского учения о различии между ???????????? ?? и ?? ?????, ⁴) между монадою и ??????????

??? ??????. ????? ??? ??? ??????? ???? ??????… ??? ????… ??? ????, ??? ?????? ????? ?? ??? ??????? ?????, ???? ?? ??? ?????, in Joh. t. 1, 22 p. 22; 57. ???? ??? ????? ????? ????? [Сын, если бы мир пребывал в святости], ? ??? ????? ? ??? ???, ?????? ?? ??? ???????' ?? ??? ?? ??? ?? ???? ??? ??' ???? ??????????. ??? ???????? ??, ???? ???????? ??? ???? ???????? ?????????, ?? ?????? ????? ??????? ??????… ???? ????????, ???? ????????????, ???? ??????, ??? ?????, ??? ???????????, ? ?? ?? ???? ???? ??? ?????????? ?????? ????? ?? ???????? ??????????.

1) in Joh. t. 2, 4 p. 54; 116. ?? ?? ??????? ???, ???????? ??? ? ????????? ????? ??? ? ????????? ????? ??????????, ??? ??????? ?? ?????? ????? ??? ??????????? ??????, ?? ????????? ??? ????????, ???? ?????? ?? ????? ?????????????… ??? ????? ? ?????????? ??? ???????? ??? ??? ?????? ????? ??? ??????? ??? ???? ??????????, ??? ?? ????????. in Joh. t. 1, 22, p. 20; 56 (стр. 223, пр. 3). t. 1, 42, p. 45; 100. ??? ?? ?????… ?? ????????????.

2) in Joh. t. 1, 35 p. 36; 84. ???? ?? ??? ????????? ???????? ??? ???? ??? ????, ??? ????? (???????????), ??? ?????? ??? ???????? ?????? ??? ?????, ??? ??????? ??? ??????, ??? ?? ??? ??? ? ??? ??? ?. Ibid. n. 34 p. 35; 84. ?? ?? ???? ???????? ????… ?? ???????? ??????… ?? ??????? ???????????, ?????????????????? ??? ????, ??? ?? ????, ????? ??? ?, ??? ???? ??? ????. ????? ?? ???? ??? ????? ? ?????. ???' ?? ???? ??? ???????? ? ?????.

3) in Joh. t. 1, 22 p. 21; 57. ????????? ?? ??????? ??? ?? ???? ??? ? ??????????, ???? ????? ?????. ??? ???, ???? ??? ????, ??????? ????? ????, ???? ??? ??????? ?? ?? ????, ???????? ???? ?????????? ?????;"??? ?? ??????????, ??? ???? ?????????? ???? ?? ??? ?????? (Coloss. 1. 18), ?? ??????? ????? ????. ??? ??? ???????? ?????????? ????? ????? ??? ?????????, ????? ???? ?? ????? ????? ???? ?????, ???? ???? ?? ????? ????? ???? ????????, ?? ?? ? ????? ?? ???? ?? ?? ?????? ?? ???? ???????????? ??????????? ?????? ??? ???????????? ???? ?????????? ??? ?????????? ????? ??????? ????? ? ?????. ? ???? ??? ??? ?. ?. ?. t. 1, 42 ?. 46; 101. ???? ???… ???? ?????????????? ? ????? ??? ????? ????????????? ?????, ??????? ??? ????? ?? ?? ????, ???????? ?? ?????, ??? ?????. Ibid. ?. 47; 104. ?????????? ? ??????? ?? ???? ?? ????? ??? ????????? ????.

У Платона (см. стр. 75 пр. 3), равно как и у Плотина (см. стр. 35 прим. 4).

230

??????????, ¹) христианизованного Климентом, ²) слышится и в системе Оригена. Несмотря на то, что это множество определений Сына до известной степени объединяется в центральном их пункте, — в определении Сына как Премудрости, и нисколько не ослабляет реального единства Его как Лица, ³) Он, в воззрении Оригена, является с признаком некоторой множественности в отличие от строгого единства Отца — абсолютной монады."Бог есть совершенно единое и простое, Спаситель же наш, ради многого, становится многим"."Он стал всем"."Он — множество благ"."Мысленная красота Его разнообразна". В Нем — все божественные совершенства, ⁴) и каждое из них в че-

1) У Филона (стр. 19 пр. 1).

2) См. стр. 75 пр. 3.

3) in Joh. t. 1, 30 p. 32; 77. ?????? ?? ??????????? ???????????? ???? ??? ?? ?? ?????? ????????, ???????? ??? ?? ????? ?????? ???? ??????. in Jerem. h. 8, 2 p. 171; 337. ????? ??? ??? ??? ????, ??????? ?? ???? (?????? ?????) ????? ? ??????? ???? ????? ??? ????, ????? ??????? ????, ????? ?????????? ????, ????? ????????, ????? ???????????, ????? ???????? ???? ????. '???? ?? ??? ??????????? ?? ????, ???? ?? ????????? ?? ????? ??????? ??? ???????? ????. ??? ?? ?????? ????? ???? ??? ???????, ??? ????? ????? ??????, ??? ??? ????? ????? ???????????.

4) in Joh. t. 1, 22 p. 21; 57. ? ???? ??? ??? ????? ?? ???? ??? ??????' ? ?? ????? ???? ??? ?? ?????, ???? ???????? ????? ? ???? ?????????? (Rom. 3, 25) ??? ??????? ????? ??? ???????, ????? ???????' ? ??? ???? ????? ????? ????????? ????? ? ????????????? ???????? ???? ??????. ??? ??? ????? ??????? ??? ??? ????????… ??? ?????????? ?? ??? ??????… ??? ??????. По–видимому, эта множественность определений характеризует Сына не как второе Лицо в отличие от первого, а лишь как вочеловечившегося Христа или вообще как посредника между миром и Богом; Спаситель становитсямногим; речь идет о многосторонности Его отношения к миру. Это справедливо; но в данном случае указаны лишь немногие частные проявления этой множественности, а ее корни лежат несомненно глубже. Следует обратить внимание на слова: ? ???? ??? о??, из которых очевидно, что вся эта тирада есть только вывод, обобщение прежде сказанного. Необходимо, поэтому, представить более важные пункты этого отдела (n. 22). ?????????? ?? ? ??????? ?? ????, ???? ????? ????, ?? ????? ????? ?????????? ????… Вскоре затем следуют слова: ???? ??? ??? ???????? ?. ?. ?. (стр. 223 пр. 3)… ????????????. ??? ?? ????????? ??, ?? ????????????, ????? ?? ????? ? ?????, ????????????? ???? ?? ???? ?????, ??? ???????, ??? ?????. ? ???? ??????? ???????? ?????? ???? ??? ?????… ?? ???? ??? ?? Вскоре затем идут слова: ??? ???? ??? ?????? ?. ?. ?. (стр. 227 пр. 3),… ????????? ?? ?. ?. ?. (стр. 230 пр. 3)… ? ?????. ? ???? ??? ??? ?. ?. ?. (в настоящем примечании), и наконец, спустя несколько строк, — ???? ??? ?. ?. ?. (стр. 229 пр. 1). Таким образом, смысл предшествующего — следующий: Как начало Христос

231

ловеческом воззрении является в своей особности. Однако же эта множественность не есть нечто вполне и исключительно субъективное, существующее только в нашем воззрении: в ее основе лежит что?то объективное, ¹) потому что только этим и можно объяснить, что в нашем воззрении с признаком множественности мыслится не Отец, но именно Сын. Ориген, может быть, не отказался бы пояснить свое воззрение на отношение между Богом Отцом и Сыном чрез сравнение с отношением простого, естественного света к преломленному в призме. Со–есть Премудрость. «И неудивительно, если Спаситель, будучи, — как мы сказали выше, — множеством благ, имеет определения первого, второго и третьего порядка». Христос — не Премудрость только, но и Слово и жизнь, а это определения уже не примитивные. «Итак, Бог есть совершенно единое и простое, а Спаситель наш ради многого, так как Бог предложил Его в жертву умилостивления и начаток всего создания, становится многим». Но и это предшествующее имеет теснейшую связь со «сказанным выше», т. е. in Joh. t. 1, 11 p. 11. 12. 13; 40. 41 ?? ?????? ?? ????? ??? ???????????????????? (Isa. 52, 7). ??? ?? ??????? ??? ?? ?????????? ??????? ?? ??? ??????