??? ?????? ??????????? ?????????????? ?????????? ??? ?? ???????? ???' ?? ?? ??????? ?????? ? ? ???? ??? ???? ??????????, ????????? ??? ????? ????? ????? ????? ?… ?? ??? ??? ?????? ???, ?????? ?? ???. ??? ?????? ?????? ??? ??? ??????, ??? ???????? ???????, ??? ??? ??? ???????? ???? ????? ? ???? ????? ??????? ??? ????. ??? ???? ?????? ???' ???????? ???? ??? ???? ??? ?? ???, ? ???????. ??? ???????? ???? ????? ?… ????… ? ?????????… ?????? ??? ? ????? ??? ????, ?? ??????? ? ???? ?????… ? ??????????? ? ????? ?????, ??????????????? ?? ??????????? ????? ?????? ?????…???? ??? ? ??????? ??? ???? ??? ?????? ???? ?????? ???????????, ???? ????? ? ???????. ?? ????????? ?? ???? ??? ???? ??? ?????? ??? ???? ???? ????? ??????? ??? ??????? ?????? ??? ????? ?? ??????… ?????????????? ?????? ????, ??? ????????????, ??? ???????????????… ???????? ?? ?? ?????????? ???? ????? ?????????????, ?????????? ??? ?????? ?????? ????? ??????, ??? ??? ?????????????? ??? ??????????? ??????????????? ??? ?????????? ??? ?? ????, ??? ?? ????????? ???? ?? ??????? ??? ???????? ?????????? ????????? (Coloss. 2, 9), ?? ??? ??? ????????? ???????????… ????? ??? ????? ? ??? ??? ?????? ?????? ?? ????? ????? ?????, ??? ??????? ? ????? ??? ????? ?????, ?? ??????? ???????. Отсюда видно, что в понятие множественности входят не только такие определения, как «свет мира», «путь», «воскресение», но и такие, как «истина», «Премудрость» и «(второй) по Отце всего Бог–Слово», т. е. признаки, характеризующие Сына как второе Лицо св. Троицы; что во Христе потому множество благ, что Он — носитель всей полноты божества.
1) in Joh. t. 1, 11; 40. ?? ???????? ???' ?? ?? ??????? ??????.
232
держание того и другого света совершенно одинаково, различие между ними — только в форме: та же полнота объективных цветов заключается в первом, что и в последнем, и однако же там это разнообразие бесследно для глаза исчезает в единстве белого цвета, и нужно посредство призмы для того, чтобы этот, видимо, столь простой цвет представил нашему глазу всю сложность своего состава. Как призматическое преломленье света открывает таившееся в нем разнообразие цветов, так в Сыне открывается вся полнота совершенств Божества. Премудрость, истина, жизнь — все эти совершенства составляют необходимое определение существа Бога–Отца; без них оно немыслимо. 1) Но вместе с тем Отец отличен от премудрости, истины, жизни, и нельзя сказать, что премудрость или истина есть Бог–Отец. 2) Эти определения присущи Ему, но как бы в скрытом состоянии, как долженствующее; а как существующие актуально, как факт, эти определения существа Отца, премудрость, истина, жизнь, тождественны с Сыном.
На этом пункте различие Отца и Сына как ?? и ????? совпадает с Их различием как ??????? и ????????, которое составляет характерную черту представления Оригена об акте рождения Сына. Если Отец есть сила, virtus, ????????; то ее необходимое обнаружение, действие, vigor, ????????, есть Сын. Если Отец есть мысль, mens, то Сын есть воля, хотение, voluntas. Отец есть вечный свет и, следовательно, по самой природе Своей должен сиять, и это сияние есть уже не Отец, но Сын. В Сыне вся полнота божества, выразившаяся актуально. Отец потому и является в богословском воззрении как единое и простое, между тем как Сын становится многим, сияет многообразною идеальною красотою, — что в первом полнота божественной природы мыслится как возможное или долженствующее
1) de princ. 4, 28 ? 190; 403 (стр. 193 пр. 3). in Joh. t. 2, 18 p. 76; 156. ? ?? ???? a ????? ??? ???????? ???? ?????? ???? ??? ?????? ? ??????? ??? ? ????? ?? ?????? ???????? ???? ??? ???????? ? ?????, ????? ???????? ??? ????? ??? ???????. in Matth, t. 12, 9 p. 522; 996. ??? ???? ??? ???????? (см. стр. 186 пр. 3). Отсюда видно, что в in Jerem. h. 8, 2 p. 171, 337 (стр. 231 пр. 3) Ориген выражает свою мысль не вполне точно, опуская это различие в отношении таких определений, как премудрость, истина и т. n., к существу Отца и к существу Сына.
233
и потому неуловима для человеческого представления, между тем как в Сыне она является не"принципиально", не в своей"чистой идеальности"только, но как действие, 1) ??????. Отец есть в строгом смысле Бог сокровенный, но вместе с тем Бог живой и потому необходимо долженствующий открыться; Сын есть Его полное внутреннее самооткровение и вместе первое начало откровения внешнего. Сын — и только Он один — вмещает в Себе сияние всей славы Отца. 2) Сын есть Сама Премудрость, Само Слово, сама сущая истина, сама жизнь, сама правда, сама святость; 3) но именно потому, что красота Его разнообразна, и Он объективно существует как Премудрость, как Слово, как правда, т. е. с характером некоторой мысленной сложности, — Он и есть Бог откровения по преимуществу: в Своей множественности Он доступнее частичному познанию конечных существ; при этой множественности представляется более понятным Его многостороннее, божественно–разнообразное воздействие на мир ограниченных тварей, Его бесконечная применимость к их в различное время различным потребностям и различным степеням восприимчивости их то к истине, то к правде, то к жизни, то к разуму. 4)
1) Dorner, I, 666 (стр. 222 пр. 4).
2) in Joh. t. 32, 18 p. 450; 820. ???? ??? ??? ????? ??? ????? ??? ???? ????? ????????? ????? ??? ????… ??????? ???????? ??? ??? ???????????? ?????? ??? ???? ????? ?????? ??????????? ??? ??? ?????? ??????? ?????? ??? ????? ??? ???? ?? ??? ???????? ??????? ??? ???? ????? ??? ???? ?????????, ? ??? ???? ?????.
3) c. Cels. 6, 63 p. 680; 1393. ? ?????????, ??? ? ???????????, ??? ?? ??? ? ?????????. in Joh. t. 1, И p. 12; 41. ???????????? (см. стр. 232 пр.). in Joh. t. 6, 3 p. 107; 209 D. 212 ?. ? ??????????? ? ????????. ?????????????? ? ????????. in Matth, t. 12, 9 p. 522. ? ???????. in Joh. t. 1, 28 p. 31; 73. ?????? ??? ?????????? ???? ? ????.
4) in Joh. t. 1, 34 p. 35; 81. ?????? ??? ??? ??????? ? ????? ??? ??? ?? ?? ??????, ???? ??? ?????, ??? ??????, ??? ?? ????? ??????? ?????… ? ?????? ????? ????????? ????? ? ? ?????? ?????? ???? ???? ?????, ??? ????? ? ??????? (1 Cor. 9, 22) ? ????????. ??? ????? ??????? ????????? ????????, ??? ???????? ???????, c. Cels. 4, 16 p. 511; 1048. ???? ??? ???????? ?????? ??? ????? ??????, ????? ?????? ??? ??? ????????? ???????? ???????? ? ?????, ???????? ?? ???? ??? ???????????, ? ??' ?????? ???????????? ? ??? ??????. Ibid. n. 18 ?. 512; 1049. ???? ??? ??? ??? ??? ????? ?????? (??????' ??), ???, ????? ? ??? ?????? ??????? ???? ??? ??? ?????? ????? ?? ???? ?????????? ?? ?? ????????, ? ??? ??? ?????? ?????????????? ???? ?? ??? ?????? ???????? ?? ????????… ???? ??? ??? ??????-
234
Но, определяя Сына такими отвлеченными понятиями, как Премудрость, истина и т. д., Ориген заботливо отклоняет подозрение, что и Сам Сын есть просто абстрактное понятие качества или состояния."Пусть никто не думает, что, называя Сына Премудростью, мы хотим сказать, что Он есть нечто несубстанциальное, что под Ним мы разумеем не живое премудрое существо, а что?то такое, что делает премудрыми тех, которые усвояют его умом своим. Сын Божий, Премудрость Божия, существует субстанциально, есть ипостась". 1) Премудрость есть система божественных представлений о всем. 2) Но не следует думать, что Премудрость Бога и Отца всех существует только как сумма Его представлений, только как явление без субстрата, аналогичное с человеческим мышлением. Нет, правильное воззрение на Премудрость Божию составит себе тот, кто в состоянии представить бестелесную сущность разнообразных мыслей Божиих, обнимающих идеальные основы всего существующего, — сущность живую и как бы одушевленную. 3) Характерно здесь различие в приемах, какими пользуются для образования представления о Премудрости Божией Тертуллиан и Ориген. Излагая учение о вечном существовании в Боге Его Премудрости, Тертуллиан в душевной жизни человека находит явление, настолько аналогичное этой тайне отношения боже-
??? ??????? ?????????? ????? ????? ??????? ? ???? ???? ????????? ?????? ???' ????? ??????????. ??? ???? ??? ??????? ?????? ???? (1 Petr. 2, 2) ???????, ???? ??… ?????? ???????… ???? ??… ?????? ????? (Rom. 14, 2)… ??? ?? ????? ???????? ??? ?????? ????? ? ?????, ?????? ???????? ?????????, ?? ????? ????? ????????????.
1) de princ. 1, 2, 2 p. 53; 130. nemo tarnen putet aliquid nos insubstantivum dicere uni cum Dei sapientiam nominamus; id est, ut exempli causa finxerim, quod eum non velut animal quoddam sapiens, sed rem aliquam quae sapientes efficiat, intelligamus, praebentem se et mentibus inserentem eorum quae capaces virtutum ejus atque
