Учение Оригена о Святой Троице

ВОПРОС О ЕДИНОСУЩИИ И РАВЕНСТВЕ СЫНА С ОТЦОМ

Употребление слов ????? и ????????? до Оригена (238) и у Оригена — вне учения о Троице (243) и в этом догмате (247); слабость их различия (251). Данные в смысле единосущия (253); полемика Оригена против единосущия (258). Субординационизм — основная черта учения Оригена (262).

Отношение между словами ????? и ????????? в богословии фиксировалось в IV в. Оно очень отчетливо указано Василием

1) in Rom. 8, 5 (см. стр. 165 пр. 3). in Levit. h. 13, 4 (стр. 166 прим.).

238

Великим."????? имеет такое же отношение к ?????????, как общее к индивидуальному, например"животное"к"известному (такому?то) человеку". Каждый из нас причастен бытию по общей форме существа и вместе с тем есть такой?то или такой?то по своим личным особенностям". Как ?????????, каждый из нас есть или Петр, или Андрей, или Иоанн и т. д., но по существу, ?????, он — человек."Поэтому мы исповедуем одно существо в Божестве, не приписывая различной формы бытия, — и различные ипостаси, чтобы иметь неслитное и ясное понятие об Отце, Сыне и Св. Духе" ¹). Таким образом, отношение существа и ипостаси уяснено в доступной человеческому пониманию сфере родов и индивидуумов и перенесено на понятие о Св. Троице. Эта простейшая форма отношения между ????? и ????????? сделалась общим достоянием богословов позднейшего времени. ²)

Но такое отношение установлено не на филологических основаниях, и потому в предшествующее время употребление того и другого из этих слов подвергалось значительным колебаниям. В самом деле, по своей этимологии слово ????????? не только не стоит в точно определенном отношении к слову ?????, но оказывается даже несколько двусмысленным. Оно происходит от слов ??? и ????, и коренное значение его — насколько не имеется в виду особенность его окончания — то же, что и

1) S. Basil, ер. 236, 6, р. 363. ????? ?? ??? ????????? ?????? ???? ??? ????????, ?? ???? ?? ?????? ???? ?? ???' ??????? ???? ?? ???? ?? ???? ???? ??? ????? ???????? (ер. 214 ?. 322. ?? ???? ????? ?????? ?? ????? ?????? ???? ????? ???? ??? ?????????. ??????? ??? ???? ??? ?? ????? ??? ?????? ???? ??? ????? ???????, ??? ???? ???? ????? ????????? ? ????? ???? ??? ? ?????. ер. 38 pp. 115—117, где ????????? = ??????, ??????? ?. ?. ?., ????? = ????????). ??? ????? ?????? ??? ???? ??? ??? ???????? ???????????, ???? ??? ??? ????? ????? ?? ???????? ?????????? ????????? ?? ??????????, ??’ ????????? ???? ??? ??????????? ? ???? ?????? ??? ???? ??? ????? ????????? ?????? ????????.

2) Theodoret. Eranist, dialog. 1 ?. (ed. Schulze. Halae. 1769) 7 (Migne, s. gr. t. 83 col. 33).

Eranistes. ???? ???? ???????? ? ????? ???? ??? ?????????; Orthodoxus. ???? ??? ??? ??????? ??????, ???????. ? ?? ??? ????? ?? ?? ????????, ??? ?? ??????? ? ?????????· ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??????? ???????????, ?? ???? ???????? ?? ?????? ???? ?? ?????, ? ?? ????? ???? ?? ????? ? ?? ??????, ?????? ? ????? ??????? ????????? ????.

239

в слове"???????????","стоящее под чем?нибудь", ¹)"субстрат","субстанция". Следовательно, оно должно бы означать rem substantivam, нечто само в себе и для себя существующее, в противоположность не только тому, что реально, как факт, не существует, т. е. только представляемому, мыслимому, но и тому, что реально существует, но только в другом, как его качество или состояние, т. е. явлению. Но, с другой стороны, глагол ???????? получил значение, сходное до безразличия с глаголом"??????","быть","существовать", и производное от первого"?????????", указывая на существующее вообще, ²) становится противоположным только понятию несуществующего, воображаемого, а не действительного явления. ³) Например, цвет предмета есть только его признак, свойство; но коль скоро этот цвет — не галлюцинация, а действительное, нормальное ощущение, то мыслимый как объективно данное в предмете, а не как наше субъективное представление, он имеет ипостась, он — ???????????. Кроме того, по своему суффиксу ⁴) слово ?????????указывает не на предмет, а на процесс, и значит скорее"существование (как факт)", чем"существо"или"нечто существующее". — Равным образом и в этимологии слова????? нет ничего

1) ????????? ? ??? ?????????, ??????? ??? ????????? ???????. ?? ???????. 1852. ?????????. 1) ?????, ???????? (базис, основание). 2) ?????????, ?. ?. ?.

2) D. Petav. de Trinit. p. 176. Maxim, confess. ??? ' ? ?????? ?? ?? ????? ????????, ? ?? ??????????? ?????. J. Damascen. dialect. с. 42. ?? ??? ?????????? ????? ??? ????????· ???? ??? ??? ????????????, ??? ' ? ???????????? ?????? ????? ????? ??? ??? ??????· ???? ?? ??? ??? ’ ???? ??????????????? ??????? ??? ' ? ???????????? ?? ?????? ????? ?? ?????? ????????.

3) Petav. I. e. Leont. Byzant. desect. act. 7 (Mign. t. 86 col. 1240). ?????? ???, ??? ?? ??????????????? ? ????????? ??? ????????. ???????? ??? ?? ????? ?? ??? ' ? ???????????? ??????? ??? ????????????? ??????????, ?? ??? ?? ??????? ?????? ?? ?????. ???????? ??? ?? ??? ' ????? ??, ?? ?? ???????? ??????… ' ???? ??? ?? ??????????? ??????. ??????? ??? ??????????? ??? ?? ??????? ??, ???????????? ??? ?????????????. ??????? ?????  ??????????? ?? ?? ?? ?? ???, ?? ???? ?? ?? ????? ????????????, ??? ?? ??? ' ????? ???????????· ?? ?? ???????????. Cfr. praefat. in t. 4 opp. s. Basil. M. I. e. Aristot. de mundo с. 4. ????????? ?? ??? ?? ???? ?????? ????? ?? ??? ???? ??? ' ???????, ?? ?? ??? '?????????. Themist. ? ???? ?? ???? ???????, ????? ??? ????????? ?????????.

4) Именно ??? - ??? - ? - ??, где ? - ?? =ti?o= ни -e, как ??? - ? - ?? =sta?ti?o= стоя - ни - е.

240

определяющего его отношение (по объему) к слову ????????? или к понятиям общего и частного. ????? есть то, что действительно существует,"существо","сущность"и если в слове ?????????, преобладает момент бытия (existentia), то в слове ?????выступает на первый план момент сущности (essentia). Далее этого этимология не ведет. Точнее смысл слова ????? определяло воззрение писателя на"существо". Сторонники платоновой философии считали"существом"общее; частное, по их мнению, настолько может быть названо существом, насколько оно причастно общему.¹) Напротив, для последователей Аристотеля ????? в собственном смысле есть только неделимое, подлежащее в безусловном смысле, что не может относиться ни к чему другому ни как сказуемое, ни как признак. ²) Употребление слова ????? в греческой литературе до IV в. вообще подвержено было колебаниям, и его различие от слова????????? вне церковной письменности посленикейского периода было неуловимо даже для современников. ³) Таково было состояние вопроса в эпоху Оригена. ⁴) Вступает ли он на тот путь, которым

1) Plot. 5,8,5;2,7.8.? ??? ??????? ????? ????? ??? ? ??????? ????? ????? ??? ??? ???? ?????? ?????? ??? ?????? ?? ??? ??? ?????? ???? ????????? ??????, ?? ?? ?? ????? ?? ?????? ?????? ??? ???????? ??????… ??? ??? ??? ????? ???? ?????? ????? o? ??????? ??? ??????.

2) D. Petav. ?. 175. Aristot. ????? ?? ????? ? ????????? ?? ??? ?????? ??? ??????? ????????, ? ?? ?? ???' ??????????? ????? ???????, ?? ?? ?? ?????????? ???? ????? ???? ? ??? ???????? ? ? ??? ?????. [Philosophum. 1. 7 n. 18 p. 350. ???' ??????????? ?? ?????, ?????? ?? ?????, ???? ???? ???? ???? ?????? ??? ???? ????? ??????????? ????… ????? ??????? ?????????. ?????? ??? ????? ??????, ??? ???? ???????? ???? ??? ???? ????? ??? ??? ????? ???????. ?? ?????????? ??, ?????, ?????, ? ?? ???? ?? ?? ????? ???????, ???????? ????? ????? ??? ?? ? ????, ? ???? ??? ???????????? ??????? ?? ?????, ? ???????? ???????, ???? ????? ????? ????????, ???? ??????… ???????…