Мир православный (национальная идея многовекового развития России)

Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он,
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».

У нас нет свидетельств относительно причин написания Марксом столь странных текстов, но свидетельства написания Пушкиным «Пророка» у нас имеются. Таким образом, можно рассуждать от обратного. Это важная деталь, которая поможет нам понять последующие события в России (Маркс – Ленин – революция – борьба с Богом и религией в целом посредством уничтожения всего, что связывало человека с Богом: разрушение храмов, закрытие монастырей (мест коллективных молитв особых людей), репрессии против священнослужителей (отделение Церкви от государства), изъятие церковных ценностей и священных атрибутов, закрытие учебных заведений и т. д.). Имея некоторое отношение к экономической науке, могу сделать вывод, что все события в России с начала XIX века были частью плана по уничтожению православия в России.

«Пророк» написан в 1826 году в Михайловском, осенью после казни декабристов.

Александра Осиповна Смирнова-Россет пишет в своих воспоминаниях о том, что стало причиной написания Пушкиным этого стихотворения. Александр Сергеевич ей рассказывал: «Я как-то ездил в монастырь Святые горы, чтобы отслужить панихиду по Петре Великом. Служка попросил меня подождать в келье. На столе лежала открытая Библия, и я взглянул на страницу. Это был пророк Иезекиль – я прочел отрывок и перефразировал в "Пророке". Он меня внезапно поразил, он меня преследовал несколько дней, и раз ночью я встал и написал стихотворение».

Многие литературоведы акцентируют внимание на подчеркнутой автобиографичности образа Пророка, видя в нём концептуальное отражение личного авторского опыта неожиданного духовного преображения. Таким образом, момент написания стихотворения рассматривается как переломный в духовной жизни Пушкина. Исследователь творчества Пушкина, философ, историк литературы Михаил Осипович Гершензон отмечает, что последовательность наступления разных духовных состояний, связанных с приходом творческого вдохновения, описаны с точностью «клинического протокола». Эта последовательность также получает отражение в композиционной специфике поэтического текста. Сергей Николаевич Булгаков предполагает, что Пушкин в стихотворении «Пророк» описал опыт личного мистического прозрения.

В образе пророка Пушкин разумел поэта. Картина, изображенная Пушкиным, в нескольких мелких деталях восходит к VI главе Книги Исаии в Библии (шестикрылый Серафим с горящим углем в руке).

Стихотворение первоначально представляло собой часть цикла из четырех стихотворений под общим заглавием «Пророк» противоправительственного содержания, посвященных событиям 14 декабря 1825 года.

Остальные три стихотворения были уничтожены и до нас не дошли.