установлениями. Узнав о множестве браков иудеев с иноплеменницами и участии в языческих культах, Ездра разодрал на себе одежду и обратился к Богу с горячей молитвой покаяния за свой народ (1 Езд 9). Ездра созвал народное собрание и во всеуслышание прочитал весь Закон Моисеев. Поскольку немало вернувшихся из плена иудеев уже не так хорошо владели родным еврейским языком, левиты переводили слова Писания на арамейский и объясняли прочитанное. Чтение продолжалось во время семидневного празднования праздника Кущей. Все услышанное потрясло людей: «Весь народ плакал, слушая слова Закона» (Неем 8:9). Иудеи горевали, что их предки отвергли благого Бога, и выражали свое раскаяние в произошедшем смешении с языческими народами. С целью искоренить иноземное влияние и надежно оградить народ от язычества Ездра потребовал, чтобы все женатые на язычницах отослали своих жен обратно на их родину. Все, кто не сделает этого, должны были навсегда покинуть иудейскую общину. Собравшись вновь, все иудеи торжественно дали присягу, что отныне будут строго соблюдать все заповеди Закона.
Роль Ездры в истории еврейского народа
Ездре удалось сплотить иудейскую общину вокруг заповедей Закона Моисеева; Пятикнижие стало религиозным и гражданским правом, обязательным для всего народа. Позднейшие поколения иудеев именовали Ездру вторым Моисеем, настолько огромной была его роль в истории еврейского народа. После реформ Ездры иудеи уже не уклонялись в язычество, как прежде; однако постоянно сохранялась опасность формального внешнего благочестия, обрядоверия и узкого национализма, которые ранее также обличали пророки.
С деятельностью Ездры связано еще одно важнейшее событие: первое определение канона священных книг — Пятикнижия Моисеева. Авторитет Ездры в эпоху Второго храма был столь велик, что его образ был использован другими более поздними иудейскими авторами, размышлявших о судьбах Израиля. Кроме Первой книги Ездры, еще две неканонические ветхозаветные книги носят его имя: Вторая книга Ездры (она составлена из повествований 2 Пар, 1 Езд и Неем) и Третья книга Ездры (апокалиптическое произведение предположительно конца I в. по Р. Х.).
Книга пророка Даниила
Тематика книги и исторический контекст пророчеств
Даниил (евр. Даниэль — «Бог мне Судья») — четвертый великий пророк в христианской традиции. Книга пророка Даниила повествует об иудейском мудреце и пророке Данииле, жившем в Вавилоне при дворе вавилонского царя Навуходоносора, а затем Дария Мидянина (VI в. до Р. Х.); он происходил из знатного иудейского рода и был уведен в плен юношей в третий год царствования иудейского царя Иоакима (605 г. до Р.Х). В начале книги описывается ряд событий из жизни Даниила, а затем от первого лица излагается содержание таинственных видений Даниила, которые истолковывает ангел. В еврейском каноне Книга пророка Даниила отнесена не к разделу Пророков, а к разделу Писаний[605]. Показательно, что эта книга не содержит обличений грехов народа и не обращается к насущным вопросам эпохи плена. В Книге пророка Даниила в символическом виде животных предстают враждебные Богу царства и царь-богопротивник, который жестоко преследует верных Богу, но сам будет сокрушен силой Божией (Дан 7–8). Еще ранние христианские толкователи, такие как священномученик Ипполит Римский (II–III вв. по Р. Х.) и святитель Иоанн Златоуст (IV в. по Р. Х.), сближали изображенного Даниилом врага Божия с Антиохом IV Епифаном, царствовавшим в Сирии в 175–164 гг. до Р. Х. Толкователи отмечают, что смысл всех видений Книги пророка Даниила связан с более поздним периодом, а именно с II веком до Р. Х., когда вавилонскую и персидскую империи сменила эллинистическая держава Александра Македонского, после его смерти распавшаяся на четыре части. В третьем веке Иудея подчинялась правителям Египта, а во втором попала под власть сирийских правителей, один из которых, Антиох IV Епифан, стремившийся насадить греческую культуру и греческую религию на всех подвластных ему территориях, устроил жестокие гонения на иудейскую веру. В 167 г. до Р. Х. Антиох штурмом захватил Иерусалим, установил в Храме алтарь Зевса и повелел казнить всех, кто соблюдает субботу, хранит священные книги, совершает обрезание и придерживается иудейских пищевых запретов. Впервые в истории иудейского народа появились мученики, убитые за то, что не отреклись от Бога и священных обычаев предков. События этого страшного для иудеев времени отражены в Первой и Второй Маккавейских книгах. В Дан 11 последовательно и подробно излагаются исторические события периода от Александра Македонского до Антиоха Епифана — в книгах других пророков нет настолько детальных описаний будущего. Большинство современных исследователей, принимая во внимание особенности языка книги и то, что практически
