Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

отнеслись к Павлу с резким неприятием. Из-за враждебности иудеев апостол был вынужден покинуть город.

Проповедовав в Верии, Павел прибыл в Афины. Из Афин он послал в Фессалонику Тимофея, чтобы узнать, как там обстоят дела, — апостол волновался, что за краткий срок своей проповеди ему не удалось в должной мере утвердить фессалоникийцев в вере в Иисуса Христа и возникшая община могла распасться (Деян 17:15; 1 Фес 3:1–5). Далее апостол перешел в Коринф, где с ним встретился вернувшийся из Фессалоники Тимофей. Он рассказал Павлу о твердой вере, щедрости и сплоченности фессалоникийцев (1 Фес 3:6; 1 Фес 4:9), при этом они еще не полностью освободились от некоторых типичных для язычников грехов и нуждались в нравственных наставлениях (1 Фес 3:6; Деян 18:15). Тогда Павел и написал Первое послание к фессалоникийцам, попросив Тимофея передать его общине.

Основное содержание

Радость апостола Павла и его забота о христианах Фессалоники

Большинство общины составляли «эллины» — греки, которые обратились к Богу «от идолов» (1 Фес 1:9). Достойно выдержав страдания и приняв благовестие Павла с радостью, идущей от Святого Духа, фессалоникийская община стала «образцом» для христиан по всей Македонии и Ахаии, и вера общины стала известна повсюду (1 Фес 1:7; ср. 2 Кор 8:1–5)[478]. Апостол неоднократно выражает благодарность Богу за фессалоникийцев, — память о них служит ему поддержкой в постигающих его скорбях:

«мы… утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим…» (1 Фес 3:7–9). В послании можно неоднократно увидеть свидетельство близких и дружеских отношений апостола Павла с фессалоникийцами[479].

Вспоминая обстоятельства своего пребывания в Фессалонике, Павел указывает читателям на проявленную им доброту и любовь: «Как апостолы Христовы, мы могли рассчитывать на свой авторитет, но не воспользовались этим — мы были кротки с вами и заботились о вас, как кормилица о детях своих. Мы так привязались к вам, что хотели не только Благую Весть Божию передать вам, но и свою собственную жизнь: так дороги вы стали нам… Вы и Бог нам свидетели, что наше отношение к вам, верующим, было святым, праведным и безупречным. С каждым из вас мы обращались, как отец со своими детьми…» (1 Фес 2:7–8, 10–12 ^КУЛ)[480]. Некоторые люди могли сомневаться в искренности Павла, считая, что он собирает учеников ради того, чтобы в конечном итоге обогатиться за их счет. Апостол заверяет, что в его проповеди о Христе им всегда руководили любовь и самоотверженность, а не какие-либо корыстные интересы. День и ночь апостол «работал своими руками», чтобы никого не обременить (1 Фес 2:9). Павел пишет, что молится Богу, чтобы обстоятельства позволили ему вернуться в Фессалонику и увидеть дорогих ему христиан (1 Фес 3:10–11).

Воскресение мертвых и Пришествие Иисуса Христа во славе

Центральная тема послания — Пришествие Иисуса Христа во славе (эсхатология); в период ранней Церкви этот вопрос был особенно актуален. Как и остальные христиане I века, фессалоникийцы ожидали, что Пришествие Христа во славе произойдет скоро, еще при их жизни. Во время отсутствия апостола Павла фессалоникийские верующие пережили событие, которое произвело на них крайне тяжелое впечатление: некоторых из их близких постигла смерть. Фессалоникийцы передали Павлу свой животрепещущий вопрос: что будет с умершими, не потеряли ли они возможность встретить грядущего Господа? Нужно отметить, что для греко-римского мира I века смерть воспринималась как страшная, всепоглощающая реальность, перед лицом которой все оказываются бессильными[481].

Апостол начинает с того, что призывает фессалоникийцев к надежде: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших [греч. „усопших“, „уснувших“], дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес 4:13)[482]. «Мы ведь верим, что как Иисус умер и воскрес, так и всех усопших Бог поведет через Иисуса к тому, чтобы они были с Ним. И вот в чем заверяем мы вас словом Господним: те из нас, кто доживет до пришествия Господа, не опередят уже упокоившихся в Боге. При зове пробуждающем, при гласе архангела и звуках Божией трубы,