Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда» (1 Фес 4:14–17 ^КУЛ).

Павел выражает уверенность, что умершие будут воскрешены и первыми удостоятся увидеть Иисуса Христа[483]. Здесь также отражено убеждение апостола Павла в том, что Пришествие Христа застанет в живых его самого и читателей. Эта вера еще сильнее побуждала его непрестанно проповедовать о Христе, в надежде успеть обратить как можно большее число людей. Вполне объяснимо, что ранние христиане, воочию видевшие исполнение древних пророчеств, поразительные дела Божии в Воскресении и Вознесении Иисуса Христа, и великие чудеса Святого Духа, были убеждены в близости заключительного этапа истории спасения человечества. Пришествие Христа[484] изображено апостолом Павлом в ветхозаветных ярких образах наступления «Дня Господня», и это описание во многом аналогично эсхатологической речи Иисуса в синоптических Евангелиях (Мф 24, Мк 13, Лк 21).

Рассматривая вопрос, когда совершится Пришествие Христа («о временах и сроках»), апостол Павел употребляет два образа: «День Господень» придет подобно вору, вкрадывающемуся в дом ночью (ср. Мф 24:42–44)[485], и подобно наступлению родов у женщины. Эти сравнения указывают на внезапность прихода Иисуса Христа, который застигнет врасплох всех живущих. Из этого естественно следует призыв к бодрствованию и постоянной готовности: апостол сравнивает Пришествие Господа с «днем», несущим свет, и поэтому христиане должны всегда жить как «сыны света» и «сыны дня», в противоположность «сынам ночи и тьмы», беспробудно спящим или напивающимся под покровом ночи (1 Фес 5:11, ср. Ин 3: 19–21).

В конце послания апостол вновь обращается к эсхатологической тематике: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес 5:23)[486].

Различные нравственные наставления: о телесной чистоте и воздержании от блуда, о любви к ближним

Апостол Павел считает нужным предостеречь фессалоникийских христиан от греха блуда; для бывших язычников это было особенно актуально — в то время в греко-римском мире половая распущенность фактически была нормой поведения. Апостол говорит, что воля Божия и заповеди «Господа Иисуса» заключаются в чистоте тела и духа, «освящении» всего человека. Давая наставления о братолюбии и усердии в труде, апостол формулирует общий принцип: «…призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). Павел предупреждает фессалоникийцев: «…непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» (1 Фес 4:8).

Апостол призывает христиан проявлять любовь и уважение к руководителям общины (предстоятелям) и всем своим собратьям по вере, а также ко «внешним» (не христианам), быть миролюбивыми и долготерпеливыми (1 Фес 5:12–15). Отметим ряд наставлений о духовной жизни верующих, выраженных в предельно краткой афористичной форме: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес 5:16–22). Попросив фессалоникийцев молиться о нем, апостол завершает послание пожеланием благодати от «Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес 5:28).

Второе послание к фессалоникийцам святого апостола Павла

Общая характеристика

Тематика и структура послания

Второе послание к фессалоникийцам (2 Фес) по тематике и обстоятельствам написания примыкает к Первому, оно также посвящено эсхатологии. В нем апостол Павел более детально раскрывает, какие именно знамения и события должны будут совершиться прежде Пришествия Христа во славе