Тематика и структура послания
В пространном послании к коринфской общине апостол Павел старается разрешить множество практических проблем и недопониманий Благой вести, возникших у христиан из язычников. Из всех новозаветных посланий Первое послание к коринфянам (1 Кор) выделяется тем, что в нем поднимается наибольшее число вопросов практического характера, весьма разнообразных по содержанию. Главная тема, красной нитью проходящая через все послание, — необходимость сохранять в церковной общине единство. Как и в 1 Фес, важное место в нем также занимает эсхатология.
Структура Первого послания к коринфянам
Обстоятельства написания
Греческий город Коринф — столица провинции Ахайя, многолюдный, богатый портовый город, который вел оживленную морскую торговлю. Среди других городов Коринф выделялся растлением нравов (в нем процветал культ богини любви Афродиты) и религиозным синкретизмом (смешением разных культов). Во время второго миссионерского путешествия апостол Павел проповедовал в Коринфе в течение полутора лет (Деян 18:1–8; около 51–52 гг.). Апостол остановился у супругов Акилы и Прискиллы, занимавшихся, как и сам Павел, изготовлением палаток. Проповедь в Коринфе была успешной; крестился начальник синагоги Крисп, однако из-за неприятия проповеди иудеями большую часть общины составили бывшие язычники[491]. После отъезда апостола Павла в Коринфе проповедовал Аполлос (Деян 18:24), образованный иудей из Александрии, и он произвел на коринфян сильное впечатление.
Во время третьего миссионерского путешествия Павел около трех лет жил в Эфесе и там получил известия о неблагополучном положении дел в коринфской общине. Эти сведения ему передали домашние коринфской христианки Хлои, а затем приехавшие из Коринфа Стефан, Фортунат и Ахаик (1 Кор 1:11; 16:17). Вероятно, ранее коринфяне написали апостолу Павлу письмо, и в своем послании он ссылается на заданные ими вопросы (1 Кор 7:1; 8:1). По всей видимости, апостол Павел отправил 1 Кор из Эфеса (1 Кор 16:8) около 53–55 гг.
Основное содержание
Разделения в общине
Основной проблемой коринфской общины было разделение на «группировки» (1 Кор 1:12): одни именовали себя «павловыми», подчеркивая свою связь с апостолом Павлом, другие считали своим наставником Аполлоса, третьи (вероятно, христиане из иудеев) относили себя к Петру («Кифе»), четвертые утверждали, что принадлежат непосредственно Иисусу Христу[492]. Возможно, они делали так по образцу последователей греческих философов, для которых имя учителя указывало на их принадлежность к определенному направлению (к примеру, сократики, платоники, аристотелики и др.).
Павел был очень обеспокоен этим процессом — он был уверен, что разделение христиан на группы угрожает восприятию самой сути Благой вести. Основанием Церкви является Иисус Христос, распятый за людей. Все апостолы, проповедники и учителя «строят» на этом основании: «Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор 3:9). Павел также сравнивает апостолов с земледельцами, которые ухаживают за растением: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3: 6). Из этих наглядных образов становится ясно, что апостолы — посредники между Богом и людьми, они передают Благую весть о Христе. Однако самое главное совершает Бог — именно Он «производит плод» в душах людей. Все апостолы есть «одно» — они трудятся над общим делом, ведут к одной цели, поэтому их невозможно противопоставлять друг другу[493].
При этом апостол Павел, как основатель общины, безусловно состоит с коринфянами в особых отношениях: «…хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор 4:15). Как «отец» коринфян, Павел несет за них ответственность пред Богом и даст отчет на суде Божием (1 Кор 3:10–15; 4:1–6).
