Лжеучения, грозящие Церкви
Одна из главных целей написания пастырских посланий — предостеречь общины от распространяющихся ложных учений (1 Тим 1:3). В посланиях не приведена исчерпывающая характеристика этих учений, но названы их отдельные элементы.
Сторонникам этих учений было свойственно высокомерие (1 Тим 6:4)[652] и пристрастие к постоянным дискуссиям и спорам (1 Тим 1:4; 6:4; 2 Тим 2:23). Они исследовали «родословные» (1 Тим 1:4; Тит 3:9) и «мифы» (представлен также перевод «басни» — 1 Тим 1:4; Тит 1:14)[653]. В определенной степени эти «мифы»/ «басни» и родословные были связаны с иудейским Законом (Тит 1:10,7,14). Лжеучителя претендовали на то, что «знают Бога» — возможно, они противопоставляли свою мнимую мудрость «невежественности» обыкновенных людей. Во Втором послании к Тимофею говорится об их вероучении: они отрицали возможность воскресения человеческого тела, утверждая, что «воскресение уже было» (2 Тим 2:18). Они понимали воскресение лишь в духовном плане, как воскресение души.
Но поступки распространителей этих учений красноречиво свидетельствуют, что они не только не знают Бога, но отрекаются от Него в своих делах (Тит 1:16). Многие из лжеучителей отличались безнравственностью: они проповедовали веру, желая впоследствии обогатиться за счет общины (1 Тим 6:5; 1 Тит 1:11). Они умело входили в доверие к людям, обольщали нестойких женщин, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим 3:6–7).
Однако существовало и противоположное направление — чрезмерный аскетизм. Такие люди запрещали вступать в брак и объявляли нечистой некоторую пищу. Апостол Павел выражает уверенность, что «для чистых все чисто», а если человек имеет нечистую совесть и «грязь» в своей душе, то он оскверняет все, к чему ни прикоснется (Тит 1:15). Для христианина хороша всякая пища, ведь она «освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим 4:4–5). «Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма» [654].
Апостол Павел утверждает, что самым главным для христианина является благочестие (1 Тим 4:8–9). Для апостола ясно, что распространители лжеучения не следуют «здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии» (1 Тим 6:3).
Можно сделать вывод, что упомянутые в пастырских посланиях лжеучения в сущности достаточно близки к учению, распространившемуся в колосской церковной общине (Кол 2). Вероятно, это также ранняя форма гностицизма, для которого характерно восприятие материи как отрицательного начала. Отсюда проистекает либо крайний аскетизм — принижение и гнушение телесной сферой, либо, наоборот, полная распущенность.
Отношение к лжеучителям
Для апостола Павла появление таких лжеучителей является знамением «последних времен» (1 Тим 4:1; 2 Тим 3:1). В соответствии с рядом других новозаветных текстов, это выражение возможно понимать в широком смысле, как период человеческой истории, начавшийся после Воскресения Христа и продолжающийся до Его Пришествия во славе. В глубокой горечи апостол предвидит, что эти развратители «еще более будут преуспевать в нечестии» и их слово будет распространяться подобно гангрене (2 Тим 2:16–17).
Апостол советует Тимофею и Титу с кротостью вразумлять сторонников этих учений и стараться привести их к покаянию и обращению (2 Тим 2:25– 26). Но если те упорствуют и не желают слушать, то нужно уклоняться от споров с ними (1 Тим 6:20). Бессмысленно затевать безрезультатные дискуссии, которые могут привести лишь к ссорам и взаимным обидам (2 Тим 2:16,23–24; Тит 3:9). В некоторых случаях сам апостол применил строгость — Павел сообщает Тимофею, что двоих из лжеучителей он «предал сатане», чтобы пресечь их богохульные слова (1 Тим 1:20; ср. 1 Кор 5:5; исследователи предполагают, что здесь имеется в виду исключение из христианской общины).
В целом апостол предписывает Титу дважды попытаться вразумить сторонника ложного учения, а потом уже сторониться его — «такой человек сбился с пути и грешит, неся осуждение в себе самом» (Тит 3:10 КАС)[655].
Вероучительные акценты пастырских посланий
Поскольку основной темой пастырских посланий являются практические вопросы церковной жизни, в них нет специальных разделов, целиком посвященных изложению вероучительных истин христианства. Этим пастырские послания отличаются от большинства других посланий апостола Павла. Тем
