не менее в 1 Тим, Тит и 2 Тим присутствует немало отдельных отрывков, где говорится о Боге, Иисусе Христе и Церкви. В них используются яркие формулировки, которые имеют несомненную богословскую значимость[656]. Далее мы рассмотрим эти места в контексте каждого из посланий по отдельности.
Именование «Спасителем» Бога Отца и Иисуса Христа
При чтении всех пастырских посланий нетрудно заметить, что в них очень часто употребляется слово «Спаситель». В остальных новозаветных книгах это слово можно встретить гораздо реже[657], и только во Втором послании Петра оно упоминается столь же часто (2 Пет 1:1,11; 2:20; 3:2,18).
«Спасителем» апостол Павел именует как Бога Отца, так и Иисуса Христа[658]. Важно понимать, что использование этого религиозного термина было естественным по отношению к Богу, но по отношению к Иисусу Христу это являлось абсолютно новым. Новозаветное именование Иисуса «Спасителем» есть подтверждение Божественного достоинства Иисуса Христа — Он наравне с Богом признается источником вечного спасения верующих[659].
В Послании к Титу указано, что христиане ожидают «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13). Ряд толкователей предполагает, что это одно из немногих новозаветных мест, где Иисус Христос прямо назван Богом. Апостол подчеркивает, что Бог есть Спаситель
Яркие вероучительные места Первого послания к Тимофею: о Христе и Церкви
В Первом послании к Тимофею апостол Павел приводит возвышенный гимн, где в емких формулировках показан путь Иисуса Христа: «… великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе[660], показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16). Нужно отметить, что слово «Бог» не присутствует во многих древних греческих рукописях послания — вместо него стоит «Тот, кто» (соответственно ???? и ??). Как бы то ни было, древние церковные толкователи видели здесь еще одно новозаветное свидетельство о Божестве Иисуса Христа. В этой связи приведем еще одно важное место послания: «…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Так, Иисус Христос есть посредник, связующий Бога и людей, и тем самым причастен и к человечеству, и к Божеству.
Апостол Павел ярко описывает неприступное величие Бога, по воле Которого совершится Пришествие Иисуса Христа во славе: Бог есть «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6:15–16).
Наиболее известное место Первого послания к Тимофею — это определение Церкви. Апостол пишет Тимофею с целью, чтобы тот знал, как должно «поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15). Созданная Богом Церковь есть надежная опора и хранительница истины. Интересно, что слово «столп» можно перевести и как «колонна»: колонны в античности служили украшением зданий, на них также устанавливали статуи. Вероятно, в тексте также выражена идея, что Церковь ясно показывает всему миру истину Божию, так чтобы все люди могли ее увидеть.
Яркие вероучительные места Послания к Титу: явление благодати в пришествии Христа
Центральной частью Послания к Титу можно назвать отрывок о явлении благодати Бога[661]. По воле милосердного Бога Отца с Иисусом Христом в мир пришла благодать, спасительная для всех людей (Тит 2:11). Спаситель Иисус Христос отдал Себя за людей, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14). Через Христа Бог излил на верующих Святого Духа, и они, приняв крещение, возрождены и обновлены Его благодатью. Благодать наставляет людей, чтобы они, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит 2:12).
Как и в ранних посланиях (Рим, Гал, Еф), апостол Павел акцентирует, что Иисус Христос спас людей не благодаря их собственным делам, но по
