«Грядущее и настоящее сосуществуют в эсхатологии Иоанна Богослова: „Наступает время, и настало уже…“ (Ин 5:25). Эта двуплановость характерна для таких ключевых понятий богословия Евангелия, как суд — он уже свершился (Ин 3:16–21), еще только совершается ныне (ср. Ин 9:39) и грядет в будущем (Ин 12:48); как воскресение — уже свершающееся в служении Христа (Ин 5:21,24,26) и еще предстоящее (Ин 6:39–40,54). Ключ к пониманию этой двуплановости дается евангелистом в диалоге Иисуса Христа и Марфы (Ин 11:20–26): понятие о воскресении как событии будущего („знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день“ — Ин 11:24) Христос связывает со Своим нынешним служением („Я есмь воскресение и жизнь“ — Ин 11:25). Грядущие события истории человечества, таким образом, становятся реальностью нынешнего времени во Христе». —
382
«Мир часто означает отпавшее от Бога человечество, космос как отпавший от Бога порядок вещей, в котором правит „князь мира сего“ (Ин 14:30). Через человека в мир проникли грех и смерть (Рим 5:12 и след.), которые определяют современное состояние мира. Поэтому „мир сей“ пребывает в противоречии с миром Божьим, Спаситель явился в извращенный людьми мир, чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу (Ин 1:9 и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.
383
384
По словам известного библеиста Д. Гатри, акцентирование Иисусом духовной природы Бога и вывод о поклонении Ему «в духе и истине» является «определенным расширением ограниченной концепции иудаизма, который в свою очередь имел более высокие цели, чем языческие цели того времени». —
385
386
Автора книги Деяний традиционно называют «дееписателем».
387
