Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

ведёт к фундаментальной реорганизации опыта восприятия ума. Новой позицией наблюдения во время медитации становится изначально присутствующий ум в своём естественном состоянии – то есть в состоянии, в котором пребывает реализованный ум. Здесь используется тот же самый глагол «определить», который был использован в объяснении практики проникающего видения, только теперь поменялся объект действия. Во время практики обычного проникающего видения мы определяем, чем на самом деле является обычный ум (sems); во время особой практики единого вкуса мы определяем, как пребывает реализованный ум (gnas lugs).

Наставления по аналитической медитации на состоянии, в котором пребывает реализованный ум, Таши Намгьял разделяет на три начальных этапа и один продвинутый. Три начальных этапа связаны с сущностью (ngo bo), истинной природой (rang bzhin) и проявленным аспектом (rnam pa) ума. Он начинает объяснение следующим образом:

В целом, если наблюдать с позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, каждое из трёх понятий – сущность, природа и проявленный аспект – есть не что иное, как истинная природа ума. [TN, 404]

В объяснениях практики обычного проникающего видения Таши Намгьял довольно много времени уделяет тому, чтобы разработать специальную терминологию, используя такие слова, как «сущность», «природа» и «характеристики».[628] Несмотря на то что все эти термины связаны с пустотностью, их предназначение сильно различается. Здесь, на этапе особых практик, Таши Намгьял отказывается от тех различий, которые сам же установил. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, прежде необходимые различия между терминами «сущность», «природа» и «характеристики» устраняются. С данной позиции не имеет никакого значения, определяем мы сущность ума в соответствии с его истинной природой или по его характеристикам. Избавляясь от принятой терминологии, Таши Намгьял преследует цель показать равностность всех позиций наблюдения за опытом восприятия.

Объяснение первого начального этапа, который Таши Намгьял назвал «Сущность», представляет собой краткое повторение того, что практикующие поняли о пустотности. Только теперь это понимание рассматривается с позиции особого уровня всегда присутствующего ума. Ум не только пуст, «он также является чем-то, что свободно от возникновения и прекращения» [TN, 405], и поэтому пустотность – это врождённое качество естественного ума, которое присутствует всегда, вне зависимости от течения времени. В целом естественный ум «свободен от любых усложнений» [TN, 407], и поэтому утратить аспект пустотности невозможно. В результате этого краткого повторения практикующие приходят к пониманию того, что является истинным пребыванием (ye nas gnas pa) [TN, 407]. Этот новый термин ye nas gnas pa «истинное пребывание» указывает на фундаментальное изменение позиции наблюдения.

В следующем наставлении, названном «[Истинная] природа» (rang bzhin) [TN, 408–413], Таши Намгьял указывает на естественное состояние ума, или на его истинную природу. С позиции ментальных событий тончайший уровень ума также называют «ум ясного света»:

Во многих источниках говорится о том, что «истинная природа ума – это ясный свет». Термин «ясный свет» означает «чистый, не омрачённый усложнениями, такими как возникновение и прекращение», и не вовлечённый в [построение] составного из отдельных элементов. Ясный свет ничем не загрязнён. Он подобен пространству, характеристик которого нигде не существует. Ясный свет раскрывает истинную природу, и о нём говорят, что он подобен пространству и является недвойственным. [TN, 408]

Таши Намгьял объясняет, что достоверный опыт переживания ясного света не искажается в двойственность «субъект – объект». Ясный свет не является чем-то, что обладает объективными воспринимаемыми характеристиками, такими как внешние цвет и форма или внутреннее состояние великого света. Ясный свет – это просто проявление способности естественного ума проявляться, или его спонтанная светоносность (rang gsal):

Что же можно сказать об опыте переживания состояния, в котором пребывает реализованный ум? Разве не ясно, что [естественный] ум, который выходит за рамки таких характеристик, как цвет и форма, проявляется сам по себе, как будто в силу собственного света? Это знание [недвойственности] сознавания-как-такового и собственной ясности. [TN, 411]

На данном этапе практики аспект проявления естественного ума обозначается термином «только-возникновение» (shar tsam), который можно сравнить с термином «только ум»:

Опыт переживания [недвойственности] присущих уму ясности и сознавания – это один из его аспектов только-возникновения. [TN, 411]

Наставление Таши Намгьяла по третьему начальному этапу практики называется «Проявленный аспект» [TN, 413–418] и указывает на чистоту