Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

352

«Потому что тело, каналы и ум не существуют сами по себе, а находятся во взаимозависимой связи – когда что-то одно стабильно, стабилизируется и всё остальное, когда же с чем-то одним что-то идёт не так, всё остальное отправляется следом» [Lodro, 1998, 25].

353

В комментариях Беру Кхьенце Ринпоче к этому коренному тексту сказано: «Поэтому, если ваше обычное тело приведено в правильную позицию, то энергетические каналы в нём также займут правильную позицию. Вслед за этим потоки энергии смогут свободно перемещаться по ним, и если их направить в верном направлении, то ум сможет полностью сфокусироваться. Именно поэтому так важна поза Вайрочаны» [Wangchuk Dorje, 1978, 41].

354

В особых текстах, озаглавленных «Движение и смешение энергий» (bsre 'pho), сказано, что можно достичь освобождения одной лишь тренировкой ключевых точек тела [JP, f. 8b].

355

Перевод слова mi rtog как «остановка концептуального мышления» выбран в соответствии с объяснением геше Гендуна Лодро, который пишет, что с позиции ментальных событий останавливается процесс усложнённого концептуального мышления, и добавляет, что с позиции ума сознавание пребывает в состоянии покоя [Lodro, 1998, 182–183].

356

[Bokar Rinpoche, 1993, 81].

357

«Наиболее сложной задачей является разделение между обычным умом и rig pa… существует опасность того, что мы можем прийти к медитации на качествах ясности и пустотности своего обычного ума» [Dalai Lama, 2000, 49].

358

Джампел Паво подразумевает, что на этом этапе практикующие всё ещё являются новичками (las dang po pa). На этапе практики трёх уединений опыт медитации у практикующих всё ещё невелик.