способствует реалистическому отношению к смерти.
? Внимательность к смерти порождает чувство безотлагательности духовной жизни и является лучшим способом подготовки к спокойной смерти и хорошему перерождению.
? Суеверная привязанность к мёртвому телу не имеет смысла. Внимательность к смерти может помочь преодолеть суеверия.
? Если вы всесторонне исследовали все остальные аспекты внимательности к телу (дыхание, четыре позы, ясное понимание, тридцать две части и четыре элемента), достигли эмоциональной стабильности и духовной зрелости, вам следует перейти к медитации на стадиях разложения трупа.
Часть II
Внимательность к чувствам
6: Ощущения и эмоции
Доживший до преклонных лет домохозяин Накулапита пришёл увидеть Будду. Он сказал: «Достопочтенный, я состарился, моя жизнь на исходе, тело поражено недугами, я часто болею. Дай же мне наставления, о Благословенный».
«Слушай же, домохозяин, – ответил Будда. – Если некий человек жил в твоём теле и хотя бы на миг уверился, что здоров, он был бы глупцом. Ты должен размышлять таким образом: „Хотя моё тело страдает от недугов, мой ум должен быть здоров“».
Накулапита обрадовался словам Благословенного. Он поклонился Будде и ушёл. Он отправился к Преподобному Сарипутте и просил его подробно объяснить смысл краткого наставления Будды.
Преподобный Сарипутта сказал: «Человек, не знакомый с учением Будды, считает пять совокупностей собой. Когда эти совокупности меняются и распадаются, в нём возникает печаль, скорбь, боль, горе и отчаяние. Таким образом заболевает не только его тело, но и ум.
С другой стороны, благородный ученик, услышавший слова Дхаммы, не считает совокупности собой. Совокупности могут меняться, однако в нём не возникнет печали, скорби, боли, горя и отчаяния. Так, хотя его тело может страдать от недугов, его ум останется здоровым».
Накулапита возрадовался, поскольку увидел, что этот мудрый совет ведёт к долгосрочному счастью и благополучию.
Можно сказать, что всё учение Будды опирается на чувства. Когда его жизнь подходила к концу, после сорока пяти лет учений Будда сказал: «Бхиккху, в своих учениях я говорил лишь о двух вещах: страдании и прекращении страдания». История Накулапиты раскрывает сущность учения Будды о прекращении чувства страдания. Поскольку наши тело, чувства и сознание плохо тренированы, мы страдаем от физической боли, например, вызываемой болезнью, старением, и эмоциональными страданиями, такими как печаль и горе.
Как объяснил Преподобный Сарипутта Накулапите, страдание возникает, когда мы считаем пять совокупностей – тело, чувства, восприятия, мысли и сознание – собой или когда отождествляем с ними своё «я». По сути, чувство «я есть» или «я существую», которое есть у всех нас и которое западная философия называет «эго», возникает из цепляния за совокупности и представления о том, что они
Работая со второй основой внимательности – внимательностью к чувствам, мы тренируем свой ум использовать все неизбежные жизненные страдания, такие как болезнь и старение, в качестве объекта медитации. Однако нам не обязательно ждать, когда мы состаримся и потеряем здоровье, подобно Накулапите. Если мы будем работать над этой привычкой сейчас, каждый раз, когда испытываем болезненные чувства, мы поймём, что боль непостоянна, как и всё остальное. Более того, нет такого отдельного «я» или меня, который испытывал бы боль! Если мы будем духовно развиты и осознаем эту истину, ни физическая боль, ни болезненные ментальные ощущения не заставят нас страдать.
Начиная работать над внимательностью к чувствам, мы должны помнить о двух вещах. Во-первых, мы употребляем слово «чувство» в двух значениях. Оно означает как физические ощущения, возникающие в результате контакта с внешним объектом, так и рождающиеся внутри эмоции, в основном ментального и психологического свойства. Однако в учении Будды слово «чувство» («ведана» на пали и санскрите) относится как к физическим ощущениям, так и к возникающим в уме эмоциям. Чтобы внести ясность, я использую слово «ощущения», когда говорю о чувствах, возникающих при контакте внешних объектов с органами чувств, и «эмоции», когда говорю о чувствах, возникающих внутри, без контакта с внешними органами. Под «чувствами» же я подразумеваю как ощущения, так и эмоции.
Во-вторых, мы должны осознать, что боль, грусть и другие неприятные ощущения и эмоции – не единственные чувства, заставляющие нас страдать. Приятные чувства, такие как привязанность, страстное желание и цепляние, также вызывают страдания. В «Дхаммападе» сказано: «Подобно тому, как мощное наводнение смывает спящую деревню, смерть хватает и уносит человека, ум которого полон цепляния, не чающего души в своих детях и скоте». Любое цепляние – за детей, домашних животных или людей, места, звуки, запахи, вкусы, прикосновения или идеи – подобно сну. Пусть привязанность доставляет нам удовольствие, но если мы привязаны, мы невнимательны, и поэтому открыты страданию. Если же мы свободны от страстного желания, мы не страдаем, хотя вся вселенная продолжает меняться.
Три вида чувств
Первый шаг в развитии внимательности к чувствам – это умение отличать разные виды чувств. Иногда Будда делил чувства на два вида: приятные и неприятные. Иногда он говорил о трёх видах чувств: приятных, неприятных и нейтральных. Нейтральные чувства не приятны и не неприятны.