Когда у нас возникает приятное чувство, мы должны внимательно заметить, что ощущаем приятное чувство. Это довольно просто. Каждый раз, ощущая удовольствие, мы понимаем, что это удовольствие. Подобным образом, когда у нас возникает болезненное чувство, мы знаем, что это болезненное чувство, и внимательны к нему. Люди легко понимают, что такое приятные и неприятные чувства, здесь не требуется особых разъяснений. Третья категория, нейтральные чувства, может казаться немного более таинственной, особенно людям, которые обычно не обращают внимания на чувства. Стоит отметить, что в Дхамме не существует такой категории, как «смешанные чувства».
Поддерживать внимательность к трём видам чувств относительно просто, поскольку мы направляем внимание и замечаем, что во время переживания приятного чувства неприятные и нейтральные чувства отсутствуют. То же самое относится к неприятным и нейтральным чувствам. Иными словами, мы переживаем всего одну эмоцию или одно ощущение зараз.
Кроме того, если мы внимательны, то очень быстро замечаем, что наши чувства всё время меняются без сознательного контроля с нашей стороны. Предположим, что мы в хорошем настроении. Светит солнце, мы только что закончили работу и идём домой в предвкушении вкусного ужина. Но даже если нам хочется удержать это приятное чувство, через какое-то время оно исчезает и возникает нейтральное чувство. После этого мы можем вспомнить о произошедшей сегодня ссоре с другом, и нейтральное чувство сменится неприятным. Так что мы прекрасно знаем по собственному опыту, что все чувства – приятные, болезненные и нейтральные – непостоянны.
Наблюдая, как быстро сменяют друг друга наши чувства без всяких усилий с нашей стороны, мы понимаем ещё одну важную истину. Мы начинаем видеть, что чувства – это просто чувства, а не
Работа с болью
Из всех трёх видов чувств, о которых мы говорили, – приятных, неприятных и нейтральных – нам, вероятно, сложнее всего работать с неприятными чувствами боли. Пока у нас есть тело и сознание, мы испытываем боль. Все просветлённые существа чувствуют боль. Однажды враг Будды Девадатта сбросил на него валун. Осколок этого валуна попал в ногу Будды. Его личный врач Дживака смазал место ушиба лекарственной мазью. Ночью того дня Будда испытывал сильнейшую боль. Однако внимательность помогла ему перенести эту боль.
В отличие от Будды, при возникновении болезненных ощущений мы часто начинаем тревожиться, злимся или впадаем в депрессию. Эта реакция обусловлена тем, что мы не знаем, как работать с болью. В связи с этим Будда дал своим монахам совершенно ясное основополагающее наставление: «Когда [монах] испытывает боль, он становится внимательным к тому, что ощущает болезненное чувство». Итак, первый шаг – просто замечать, что мы чувствуем боль. Однако это наставление также подсказывает, что боль имеет как физическое, так и психологическое измерение.
Физическая боль может быть устранена путём лечения. Так что, конечно же, сперва мы должны сделать всё возможное для устранения боли, обратиться к врачу или принять лекарство. Однако некоторые заболевания причиняют человеку боль, сколько бы лекарств он ни принимал. В таких случаях мы должны следовать примеру Будды и использовать боль в качестве объекта медитации.
Если мы сознательно направляем внимание на ощущение боли, то довольно быстро замечаем, что это ощущение постоянно меняется. Например, острая колющая боль сменяется лёгким покалыванием, которое в свою очередь сменяется ощущением жжения. Иными словами, боль, как и все остальные ощущения, непостоянна. Когда мы погружаемся в наблюдение за этими меняющимися ощущениями, мы начинаем расслабляться и перестаём сопротивляться боли. Когда граница между «мной» и болью растворяется, мы просто наблюдаем, как ощущения усиливаются и ослабевают. Мы можем с удивлением заметить, что больше не страдаем. Боль может по-прежнему присутствовать как поток ощущений, однако «я», которому было больно, исчезает!
Такую же технику можно использовать при работе с болезненными эмоциями, такими как грусть, горе и депрессия. Когда возникают болезненные эмоции, мы направляем на них внимание. Мы замечаем, что они постоянно меняются. Мы наблюдаем, как они усиливаются и ослабевают. Например, мы можем внимательно наблюдать, как горе сменяется гневом, затем тревогой, а затем – депрессией. Мы помним, что нет такого постоянно существующего «я», которое переживало бы эти эмоции, и что все болезненные эмоции непостоянны. Осознание этого само по себе приносит облегчение.
Разнообразие видов чувств
Разобравшись с тремя базовыми видами чувств, мы можем начать проводить более тонкие различия. Например, нам знакомы приятные и неприятные чувства, возникающие при контакте объектов с пятью органами чувств, такие как приятные чувства при виде красивой формы очаровательного цветка или неприятные чувства при ощущении отталкивающего запаха мусора. Будда объяснял, что, рассматривая пять видов чувственного сознания и воспринимаемые ими объекты: глаза и формы, нос и запахи, уши и звуки, язык и вкусы, кожа и прикосновения, – мы можем выделить пятнадцать видов чувств – приятных, неприятных и нейтральных, связанных друг с другом.
