поверью, убегают они в поля и заводят свои ночные игры. «Бух! Бух! Соломенный дух! – будто бы кричат они. – Мене мати породила, некрещену положила!» Русалки, по народному представлению, тоскующие души младенцев, родившихся мертвыми или умерших некрещеными. Они, начиная с Зеленых Святок до Петрова дня, живут в лесах, ауканьем и смехом зазывая к себе путников, которых защекочивают до смерти. На Зеленой Русальной неделе на Руси никто не купается – из опасения попасть к ним в руки; Семик слывет здесь «Великим днем русалок». Предохранительным средством от русалочьих чар считается полынь и трава заря.
Духов день
Пятьдесят первый день после Пасхи, или первый понедельник после Троицы.
Духов день в народном календаре очень трудно отделить от предшествующей ему Семицкой недели. Именно к Духову дню в некоторых местах приурочивалось развивание венков. С этим днем связаны старинные поверья и обряды вокруг русалок, а весь период с понедельника на Троицкой неделе до понедельника следующей недели назывался «русальной неделей», «грязной» и считался временем, когда русалки выходят из воды, играют, качаются на деревьях и заманивают прохожих, чтобы их защекотать.
Русалки – это души утопленниц или детей, умерших некрещеными.
Вот как происходило празднование этого дня в Пензенской губернии. Здесь, «хотя ряженых бывает немного, но, – как пишет исследователь, на которого ссылается И. П. Калинский в своем «Месяцеслове», – все умеют быть веселыми и стараются быть забавными. Один наряжается козлом, другой надевает на руки и на ноги валяные женские сапоги и изображает собой свинью (самая трудная роль), третий шагает на высоких ходулях, четвертый наряжается лошадью» или просто насаживает на длинную палку лошадиный череп, а саму палку окручивает тканью и веревкой, один конец которой остается свободным. «За этот повод уздечки берется ловкий молодец, изображающий вожака и руководящий скачками и пляской упрямой, норовистой лошади. Она брыкается, разгоняя хохочущую толпу девчонок и мальчишек, а тут же, рядом с ней, бодается козел, постукивая деревянными челюстями и позванивая подвязанным колокольчиком… Все имеющиеся налицо музыкальные инструменты принесены сюда: заливаются гармошки, трынкают балалайки, пищит скрипка, и, для полного восторга провожающих весну, раздаются громкие и звонкие звуки от ударов в печные заслонки и сковороды… Самая процессия проводов весны совершается так: впереди идут с лошадью русальщики, за ними бегут вприскочку перепачканные ребятки (это «помелешники» или «кочерыжники»), которые подгоняют кнутами передних. В поле, за деревней, делают несколько холостых выстрелов из ружей, а в честь русалок выделяется бойкая девушка, которая с палками в руках скачет взад и вперед. Затем лошадиную голову бросают в яму до будущего года – это и есть проводы русалки и прощание с весной».
В других же местах проводы русалок устраивали «на заговенье перед Петровым постом», то есть через неделю после Троицы. Здесь в обряде участвовали главным образом старухи; «они берут ржаной сноп, приделывают руки, обряжают по-бабьи, кладут на носилки, вопят и несут чучело-русалку в ржаное поле, где оставляют на меже. Во время шествия с чучелом-русалкой несколько раз поют песню:
За русалкиным заговеньем начинался Петровский пост, затем шли сами Петровки – сенокос с его работой и молодежными гуляньями и, наконец, Иван Купала – большой праздник, завершающий весенне-летние обряды, знаменующий день летнего солнцестояния и подготовку к самой важной страде – уборке урожая.
Для знакомства с этим праздником вновь обратимся к одному из талантливейших знатоков народного творчества – А. А. Коринфскому: «Речист русский народ-пахарь, тароват на всякое слово красное. Многое множество таких слов сделалось крылатыми – не то что из года в год, а из века в век перелетающими. Не обойден народным красным словцом и Духов день, как именуется в народе следующий за праздником Троицы-Пятидесятницы понедельник. “До Свята Духа не снимай кожуха!” – говорит деревенская Русь. Выдаются местами действительно такие непогожие весны, что только к этому времени и перестает знобить мужика холодом. Особенно близко относится приведенное присловье к русскому Северу, где зима-Морана долго еще дает о себе знать, несмотря на теплые ласки Лады-весны. Только после этого праздника и можно позабыть о морозах-утренниках вплоть до самой осени – на всем неоглядном просторе Земли Русской.
“Не верь теплу до Духова дня”, “Придет Свят Духов день – будет на дворе, как на печке”, “И сиверок холоден до Духова дня”, “Зябка девица-рассада, а и та просит у Бога холодку после Духова дня”, “Свят-Дух весь белый свет согреет”, “Доживи до Троицы-Духова дня, а тепло будет!” – приговаривает дождавшийся лета православный честной люд. По обычаю старины, во многих местах с этого праздника начинают выбираться на летний ночлег из душной избы в более прохладные сени-клети.
Троица – праздник цветов и березок. На Духов день березки красуются как возле хат, так и в хатах. Цветы, вместе с травой устилавшие церковный пол во время троицкой Божественной службы, подбираются богомольцами, приносятся домой и тщательно сберегаются под божницею; с давних времен их используют вперемешку с другим кормом для лечения больных домашних животных (коров – в особенности). Набожные старухи сушат и толкут в ступе принесенные от духовской обедни цветы и бережно хранят порошок на случай болезни кого-нибудь в семье. Достаточно, по их словам, вовремя окурить больного благовонным дымом этого порошка из “освященного цвета”, чтобы человек пошел на поправку. Этим же дымом-“духом”, знающие всякое слово и всякое зелье берутся изгонять бесов из одержимых (“порченых”, “кликуш”).
В народе с давних пор бытует убеждение, что Духова дня как огня страшится бродящая по земле нечисть. По старинному преданию, на этот праздник –
