во время Божественной службы – сходит с неба священный огонь, испепеляющий всех злых духов. “И бегут беси огня-духа, и мещут ся злые духи в бездны подземныя. И в бездне настигает их сила сил земных. Слышит вопль бесовский в сей день Господень заря утренняя, и полдень внемлет ему, и вечер – свете-тихий, – такожде до полунощи… Погибают огнем негасимым беси, их же тьма тем… И не токмо силу бесовскую, разит огонь небесный всяку душу грешную, посягающу на Духа Свята дерзновением от лукавствия”, – так описывают действие этого священного огня старинные предания.
В старину в Духов день по селам и даже городам устраивались особые, к этому празднику приуроченные игрища.
Для сбора участников игрища накануне вечером заранее избранная “большуха” рассылала девчат-послов по всем красным девицам, звала-позывала их с матерями и всеми родственницами собираться после обеда на Духов день в заранее определенное место близ села. В урочный час сходились гостьи, званые-прошеные, становились в кружок и запевали песни, положенные для этого игрища. Кроме “большухи”, выбирались всеми присутствующими две девушки, которых и обступали хороводом. Они стояли посередине, по окончании одной игры отдавали всем поклоны и снова становились в кружок, а на их место выбирались две другие. Очередь при выборе соблюдалась по старшинству лет: младшая пара не должна была выбираться раньше старшей.
Песни игрались до вечера; перед стадами (возвращением скота с пастбища) все расходились по дворам, чтобы ночью снова сойтись на том же месте для новых игр, хороводных песен, продолжавшихся до самой полуночи.
Все эти песни имеют отголосок свадебных. Вот, например, одна из них, которую и теперь еще можно слышать во многих уголках деревенской Руси:
Иногда последний куплет этой песни изменяется так: “Слышит, слышит птичка-пташечка – Плачет, плачет красна девица, Идучи она за старого замуж: – Ах ты, стар муж, погубитель мой! Погубил мою головушку, всю девичию красотушку!”
В некоторых местах и сейчас еще сохранился обычай, по которому девушки “завивают березки” на Духов день, приготовляя столько венков, сколько у каждой “завивающей” близких-дорогих людей на Божьем свете: для родимых отца с матерью, для братьев с сестрами, для милых-любезных сердцу девичьему. По этим венкам они загадывают о судьбе.
До настоящего времени есть места, где сохранилось старинное предание о том, что перед восходом Солнца на Духов день Мать Сыра Земля открывает все свои тайны. И некоторые люди, желая узнать эти сокровенные тайны, так же, как в иных местах в ночь под Ивана Купалу (с 23 на 24 июня), – ходят “слушать клады”, помолясь пред тем Святому Духу, припадая ухом ко груди земной. И открывается им “вся несказанная” недр земных и подземных. Но это только в том случае, если кладоискатель ведет богобоязненно-праведную жизнь. С первыми лучами Солнца Красного умолкает вещая речь Земли, которая может раз и навсегда обогатить человека.
Духов день начинает собой на богатой преданиями русской земле Всесвятскую неделю, отмеченную в суеверной народной памяти своеобразными обрядами-обычаями, связанными с празднествами в честь древнеязыческого Ярилы (Солнца)».
День Ивана Купалы
поется в старинной народной песне. «После Семика и нераздельно связанного с ним Троицына дня главным летним праздником у нас в народе является Иванов день, называемый в просторечии Иваном Купалою или прямо Купалою, без всякого добавления к этому имени», – так описан этот праздник в древних рукописях.
Этот праздник справлялся два дня – 23 и 24 июня, во время летнего солнцестояния, когда прекрасное дневное светило, достигнув высшего проявления своих творческих сил, делает первый поворот на зиму. На основании этого предки наши церковный праздник Рождества Иоанна Предтечи даже считали собственно началом лета. Так, в одном древнем сборнике относительно Дня святого Иоанна Предтечи читаем: «Месяца иуния, в 24-й день, Рождество честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, отселе начинается лето». Или же в другом подобном рукописном сочинении замечается: «Лето, второе время года, июня от 24-го числа». Совпадая с Днем святой Агриппины и с праздником Рождества святого Иоанна Предтечи, купальские праздники, ведущие свое начало с языческих времен, объединяют этих двух святых христианской церкви. Купало и Купальница – это древние Перун и богиня Заря. По сохранившемуся до наших дней болгарскому поверью, Солнце сбивается в эти дни с пути-дороги, а ясноокая Дева-Заря является на помощь светлому богу. Она не только ведет бога богов по небесной дорожке, но и каждое утро, для придания ему сил и еще большего очарования, умывает его росою с напоенных летними благоуханиями лугов, пестреющих к этому времени всеми цветами.
«Рождество Св. Иоанна Крестителя. Праздник этот, подобно Дню Св. Агриппины, известен в русском народе под именем Ивана Купалы, или просто Иванова дня. Первое из этих названий особенно сильно держится в простонародии. Один из очевидцев этого праздника, игумен Елеазаровской пустыни Памфил, живший в XVI веке, в послании своем к наместнику города Пскова замечает:
“Егда бо приидет праздник, во святую ту нощь мало не весь град возмятется, и в селех возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным, плясканием и плясанием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их неприязнен крик, вся скверныя песни, и хребтом их вихляния, и ногам их скакание и топтание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам
