которым не мог привыкнуть человек, как он привык к ежедневному захождению солнца, постоянно возбуждали тревожное чувство страха: нечистая сила нападала на божественное светило, захватывала его в свою пасть и готовилась сожрать на глазах смущенных людей. «Погибе, съедаемо солнце!» – вот обычное выражение, с которым старинные летописцы относились к солнечному затмению. В затмениях солнца и луны до настоящего времени видели и видят «недобрые знамения».
Такое двойственное воззрение на природу, в царстве которой действуют и добрые и злые силы, вполне естественно наложило свою неизгладимую печать на все религиозные представления. Поклоняясь стихийным божествам, человек одни и те же явления различал по степени участия их в создании и разрушении мировой жизни, по степени ближайшей или отдаленнейшей связи их с элементами света и тепла: зимние вьюги и опустошительные бури считались порождением нечистой силы и сравнивались с рыщущими по полям бесами, а весенние ветры, пригоняющие дождевые облака и очищающие воздух от вредных испарений, наоборот, считались благодатными спутниками Перуна, его помощниками в битвах со злыми духами.
Подводя итог, можно сделать вывод, что наши предки выделяли четыре царства: богов, людей, жизни и духов. Современное понятие о том, что мир состоит из трех царств: животных, растений и минералов (что у древних составляло одно царство жизни, так как минералы тоже считались живыми), – неполно, поскольку не отражает существование тонких миров. И к счастью, в последнее время наука все же начала признавать их существование, хотя делает это весьма неохотно.
Какой же вывод можно сделать из всего сказанного? Конечно же древняя религия – это далеко не такое примитивное явление, как кажется. Она помогала людям совершенствоваться и реализовать общий божественный план. Благодаря ей до наших времен дошли древние легенды, благодаря ей происходило развитие общества. И если бы не те крайности, в которые оно бросалось в процессе своей эволюции, уничтожая бесценные сокровища наших предков, мы с вами узнали бы намного больше и, возможно, были бы намного добрее. Но ведь все познается в сравнении. Так давайте же сделаем соответственный вывод.
Заклинания и приговоры в календарных обрядах
Заклинания, скорее всего, были исконным, древнейшим видом обрядового фольклора. Их место и значение в обряде было определено их сущностью. Они имели тот же смысл, что и весь обряд в целом, и цель их заключалась в том, чтобы оказать влияние на окружающий мир, вызвать желательное явление. Слово воспринималось как дело, органически сливаясь с действием, поясняло и как бы закрепляло его.
Термины «заклинания» и «приговоры» условны, и четкой границы между ними нет. Однако
Общий основной смысл всех заклинаний обусловил близость словесного оформления разных их типов. Все они выражали требование, пожелание или просьбу, были обращены к кому-то или к чему-то. Это потребовало употребления сказуемого-глагола в повелительном наклонении, хотя тональность заклинаний была разная – от приказания до просьбы, мольбы. В основе заклинательные формулы – очень краткие, но в них очень четко выражена основная мысль, однако они могут развиваться, дополняться разными деталями. Заклинания различаются по принципам их построения в зависимости от характера обрядовых действий.
Как и любой фольклорный жанр, заклинания находились в тесном взаимодействии с другими жанрами – обрядовыми и необрядовыми, прежде всего с возникшими на их основе заговорами. Связь просматривается также с обрядовыми песнями обходов дворов, основой которых также служат заклинания, в более поздней стадии существования обрядов – с шутливыми приговорами, потешками и детскими песенками.
Простейший и наиболее древний первоначальный вид заклинаний – непосредственное обращение к объекту, на который хотели воздействовать. Русский народ пытался воздействовать на весь окружающий мир, на явления природы; к ним обращались, как к живым существам. Обращения, как правило, имели характер требования, приказа. Это могли быть отдельные выкрики, вроде тех, какими прогоняли зиму, уничтожая при этом чучело Масленицы: «Уходи, зима, с морозами!» или «Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела!». Хозяйка, выгоняя первый раз в поле корову, заставляла ее переступить через положенную в воротах клюшку, а потом, ударяя ее этой клюшкой, приговаривала: «Тели телок, тели телок!» Чтобы жатва была обильной, жница, нажав первый сноп, говорила: «Стань, мой сноп, на тысячу коп!» Подобные заклинания были обращены и к солнцу: «Солнышко, ведрышко, выгляни в окошко!»; к дождю: «Дождик, дождик, пуще!» или «Дождик, дождик, перестань!»; «Расти, расти трава к лесу, а рожь к овину». Первым сжатым снопом, который вносили в дом, выгоняли мух, тараканов и пр.: «Первый сноп в дом, а клопы, тараканы вон» или: «Мухи, гады, вон, идет хозяин в дом».
Заклинания, обращенные непосредственно к объекту воздействия, отличал повелительный тон: уходи вон, перестань, принеси, расти и т. п. Их начальная, наиболее устойчивая формула – обращение-требование, нередко составляющая все заклинание. Затем, со временем, заклинания развивались и уточняли дополнительные детали. Например, требуя, чтобы пошел дождь, указывали ему, что он должен полить, и притом полить обильно:
Окончив жатву, женщины катались по сжатой ниве и просили ее вернуть им силу: «Нива, нива, отдай мою силу!», а затем подчеркивали, что потеряли силу, когда жали, а она им нужна, чтобы сжать еще яровые, и на другие работы:
