1922 г. р.). Вот еще один пример: «А крышку-то в церкви заколацивают и повезут закрытого, а которые как открытые, это уж они в церкви не были. А сегодня ведь я поглядела в окошко – ой, батюшки, покойного везут! И он закрытой, уж он заколоцён – уж это в церкве был. А потом нельзя открывать, когда в церкве был. Вот слушай, батюшко, раньше – это ишшо в старину, в старину-ту люди-ти говорили, слыхала я, штё якобы, как покойного этого отпоют, закроют, да вот если его открыть опеть, дак этому причту церьковному (батюшку, церьковным этим) каки-ти неприятности полуцятся, плохоё штё-то будёт» (зап. от Косаревой М. Ф. 1910 г. р., Костромская обл.).
Вскрытие гроба с отпетым покойником в одних случаях воспринимается как большой грех, в других считается, что это обернется неприятностями священнику.
В случаях естественной смерти вскрытия не производили, священник давал разрешение на похороны, и таким образом по ошибке совершали обряд над живым человеком. В тех нередких случаях, когда хоронили людей, как теперь уже установлено, уснувших летаргическим сном и проснувшихся после совершения отпевания, поступали следующим образом.
Как можно увидеть из распространенного поверья: «Случится, что оживет покойник по принесении его в церковь, – причт должен убить ожившего и схоронить, если оживший успеет из церкви скрыться, то за упуск его изведется весь причт, по другим версиям – помрет подряд 12 священников. В том случае, если побег совершится, причт отпевает пустой гроб и провожает его на кладбище, как бы в нем был покойник. Любопытно, что смерть подряд 2–3 священников в одном и том же селе народ иначе не объясняет, как упуском ожившего покойника».
По всей вероятности, это поверье находится в зависимости от существующего запрета оставлять гроб или могилу пустыми, что может повлечь за собой еще чью-то смерть.
При выносе гроба из дома также существовало много обычаев и суеверий.
«Гроб до прихода священника лежит на дворе (имеется в виду хозяйственная часть дома), как только последний войдет в дом, тотчас все выходят из него и снова входят сначала один кто-то, неся гроб, а затем все прочие. Такой обряд, по словам крестьян, предохраняет от смертности в доме». Похороны «с выносом» предполагали приход священника в дом покойника с церковным покровом, служение там панихиды и проводы покойника для отпевания в церковь. Если навстречу гробу попадался человек, ему дарили холст – «погробину»: «чтобы покойника на том свете так же встретили». Получивший холст может отдать его нищему. Про холст также говорили, что он нужен, чтобы на том свете было во что одеть голую душу и чтобы ангелам было на чем нести душу усопшего на тот свет. Существовало суеверие, связанное с пронесением гроба сквозь церковную ограду, при этом гроб вносили в одну калитку, а все сопровождающие его входили в другую. Церковная ограда здесь сопоставима с порогом дома, забором – границами, на которых производили определенные действия с гробом, имеющие цель обезопасить жизнь живых от действий смерти. Было принято при выносе из дома трижды поднимать и опускать гроб над каждым порогом.
То, что к отпеванию относятся как к своего рода наговору, подтверждается тем фактом, что его можно использовать во вред. Существует следующий обычай: «Слышала я, баба ежели разозлится на мужика, то отпевает живого. Он постепенно исчезнет, заболеет и умрет. Раньше это шибко существовало. А теперь без документа не отпевают» (зап. от Мергасовой Е. И. 1913 г. р.). Отпевание принадлежит к сфере смерти и этим объясняется использование его, подобно тому как используются предметы, бывшие в соприкосновении с покойником, в магии.
Поминовение
В погребальный обряд входят и поминки по усопшему, которые совершаются сразу после погребения и в дни, установленные церковью, то есть в 3, 9, 20 и 40-й. Народная традиция поминовения в XIX веке предполагала поминание в церкви за упокой и обед в память об усопшем. В ночь перед похоронами хозяйка занималась стряпней. В день похорон устраивались поминки сначала прямо на могиле, а потом все шли в дом усопшего. Принято было делать обед только по взрослому покойнику. На поминки положено было приглашать священника и причт. Часто это зависело от благосостояния семьи умершего. Если семья была зажиточная, то созывалась вся деревня, включая и нищих. Старались, чтобы на столе было много всяких кушаний, особенно тех, что любил умерший. На самом почетном месте всегда восседал священник, причт с супругами, а после обеда им обязательно подносились пироги. Обязательными блюдами на таких поминках повсеместно считалась кутья из пшеницы, ржи или риса с медом, шаньги, рыбники, кисель. На стол ставился прибор и для покойника, считалось, что он незримо присутствует на обеде. Вот как описываются поминки сразу после похорон, совершаемые в доме причетника: «Тотчас после похорон ближайший родственник покойного приглашает помянуть его. Сначала весь причт и их жены, потом церковные сторожа и, наконец, всех, кто подвернется на погосте. Поминки не начинают никогда до прихода священника. При входе его все поднимаются, совершается краткая лития по усопшем, псаломщик читает “Отче наш”, священник благословляет рыбный пирог (обязательное и первое кушанье на поминках), все садятся и принимаются за трапезу. В постный день не подают мясной и молочной пищи. Пива и вина бывает немного, вина бутылка, а пива баклушка (около ведра). Остатки от поминок одни увозят домой, другие оставляют в пользу причта, причем отделяют часть нищим. Дома устраивают поминки для родственников и знакомых».
Поминки в 3, 9, 20 и 40-й день состоят из служб церковных и обеда в доме усопшего, на который помимо родственников приглашался причт. В этом случае говорили: «Хорошо поминали и попов поднимали». В эти дни обязательно служили панихиду, которые побогаче заказывали сорокоуст, то есть сорок обеден. Некоторые набожные крестьяне еще до смерти начинали вносить деньги в церковь на помин своей души. Которые победнее, ограничивались поминовениями на литургии.
