Несмотря на восприятие сна как реальности, пусть и параллельной, древние египтяне осознавали, что сны нельзя понимать буквально, их нужно толковать. Поэтому создавались сонники, самый древний из которых датируется XIII веком до н. э. Он представляет собой большой свиток папируса, который нашли в тайнике небольшой гробницы в 1928 году в Дейр-эль-Медине недалеко от Луксора. Свиток был частью архива царского писца Кенхер-хепешефа, прослывшего человеком умным и опасным, занимавшимся колдовством. Толкования в соннике предназначены для мужчин (мужские и женские сонники различались, хоть и незначительно). Большинство определений были весьма специфичны и ориентировались на традиции той далёкой эпохи. Однако некоторые оказались вполне приемлемыми и для нашего времени. Вот несколько любопытных фрагментов из перевода текста.
«Если человек видит себя во сне с удлинившимися волосами – хорошо, это значит что-то, от чего засияет лицо его».
«Если человек видит себя во сне убивающим быка – хорошо, это значит, что его враги будут убиты».
«Если человек видит себя во сне сидящим в саду под лучами солнца – хорошо, это значит удовольствие».
«Если человек видит себя во сне хоронящим пожилого человека – хорошо, это значит процветание».
«Если человек видит себя во сне укушенным собакой – плохо, это значит, что он будет тронут магией».
«Если человек видит себя во сне укушенным змеёй – плохо, это значит, что спор развернётся против него».
«Если человек видит себя во сне уколотым колючим растением – плохо, это значит произнесение лжи».
«Если человек видит себя во сне наблюдающим небо с дождём – плохо, это значит, что против него начнутся ссоры».
В Древнем Египте не существовало особого божества, управляющего царством сна. Почему? Да потому, что сон – лишь способ связи двух миров.
Древняя Греция
Во второй половине II века и. э. жил Артемидор Далдианский. Он стал известен благодаря сочинению о толковании сновидений «Онейрокритика», которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. Это плод многолетнего труда, о котором сам Артемидор вспоминал: «…Много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах, и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было действовать иначе».
Артемидор опирался в своих исследованиях на сочинения других авторов. Он вспоминает и часто критикует за отсутствие системного подхода Антифона Афинского, Аристандра Тельмесского, Деметрия Фалерского, Артемона Милетского.
Первые четыре книги «Онейрокритики» содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.
Интересно, что Артемидора не занимают чудеса. В отличие от большинства текстов данного жанра его книга не опирается на практику культовой терапии. Что же он делает? Он объясняет читателям, что нужно разложить сон на элементы, тем самым раскрыть его «диагностический» смысл и только после этого истолковать целое исходя из элементов. Эта мысль впоследствии стала одной из основных и у психоаналитиков.
Артемидор уделял внимание прежде всего здоровью и беспощадно критиковал толкователей-жрецов из храмов Асклепия. Голому изложению выводов о привидевшемся «пророчестве» Артемидор предпочитал владеть всей возможной информацией, сопоставить её с данными, полученными из других источников, проверить собственной практикой, он считал, что всё должно быть подвержено анализу и подкреплено доказательствами.
Первая книга «Онейрокритики» начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения и вещего. Относительно обычных снов Артемидор писал, что влюблённый видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодающему снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьёт, а объевшемуся – что его рвёт или что его душат из-за возникшей преграды трудно перевариваемой пищи.
Такие сновидения диагностировать легко. Они по сути являются «воспоминаниями о настоящем» и, демонстрируя сновидцу состояние его тела и души, указывают на недостаток или избыток чего-либо или на страхи и желания.
Вещий сон, по Артемидору, действует тем, что ведёт нас к осуществлению предсказания, потому что после пробуждения становится толчком к делу, формирует событие. Артемидор выделял прямосозерцательные сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. Он считал, что если обычному человеку снится, например, женщина, которую тот вожделеет, или же долгожданная смерть хозяина, то искусная и недоверчивая душа человека опытного в снотолковании никогда не покажет ему просто состояние желания, в котором он пребывает, а прибегнет к хитрости, в результате чего сновидец увидит не саму возлюбленную, но нечто, её обозначающее: лошадь, зеркало, корабль, море, животное женского пола. Именно аллегорическим снам и способам их толкования посвящена большая часть сочинения Артемидора. Пытаясь их объяснить, Артемидор искал сходства и аналогии по всем направлениям: образным, языковым, символическим:
¦ снится грязь – значит, тело наполнят вредоносные субстанции (образное сравнение);
¦ приснившийся баран/krios означает хозяина, правителя, царя в силу игры слов krios/kreion (отождествление имён);
