Эти соображения весьма важны для того, чтобы правильно понять смысл утверждения, что Христос есть Небесный Архиерей. Еще древние маги создали образ совершенного человека, как великого жреца, стоящего перед жертвенником, на котором лежат знаки четырех стихий: чаша — знак воды, меч — знак огня, жезл — знак воздуха, пентакль — знак земли. Можно думать, что таков и был образ совершенства, стоявший перед Адамом. Но совершенный человек, каким является Христос, хотя для первого взгляда тоже является Превосвященником, стоящим перед вселенским престолом, однако на престоле этом уже не знаки власти над стихиями вещества. На Престоле Святой Церкви — крест, Евангелие и чаша. Это знаки полноты могущества, знания и блаженства. Крест являет могущество, но могущество именно крестное — через жертвенную любовь. Евангелие открывает знание, но знание благовещенское — о Царстве Отца и Сына и Святого Духа. Наконец, в чаше — полнота блаженства, но блаженства, добытого ценою той чаши страдания, о которой Сам Христос молился, чтобы она миновала Его, если возможно. Перед древним магом на престоле подвластная ему жизнь мира; на престоле перед небесным Архиереем Христом — Он Сам, Его плоть и кровь, которую Он дал за жизнь мира.
53. Если бы мы захотели подвести итог сказанному о строении грядущей вселенной в одной схеме, нам удобнее всего было бы начертить два круга: один внутри другого. Внутренний означал бы Единую Премирную Тайну или Бога, а более пространный круг охватывающий его, означал бы вселенную, окружающую Бога как Царство Божие. На самой окружности было бы вещество, материя, а между Богом и веществом — весь мир. Около Бога было бы окружение славословия — это действенность существ, направленная к Богу; а на периферии пришлось бы поместить игру — действенность, направленную к веществу. Так получилась бы простейшая схема строения мира.
54. Эту схему можно было бы дополнить некоторыми выяснившимися из предыдущих рассуждений подробностями. Я указал, что иные люди целиком уходят в созерцание Бога и славословие, другие же не столько углублены в богопознание, сколько радуются игре со всей тварью. По мере движения к периферии игра получает преобладание над славословием, пока в веществе не остается одна игра. Эти соотношения славословия и игры, святости и гениальности, можно тоже нанести на схему. Но прежде чем это сделать, уместно вспомнить, что в славословии своем человек обращается к Богу как аскет, мистик, мудрец и поэт — «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Это четыре вечных образа созерцания Бога и соответственно и четыре образа славословия. Их и удобно включить в схему, одновременно давши и графическое изображение соотношения славословия и игры в Царстве Божьем в различных обителях Его, по выражению Спасителя. И между четырьмя образами славословия человеческого следует поместить ангельское славословие. В результате получится новая, несколько более сложная схема. Четыре образа человеческого славословия, чтобы не путать их, удобно обозначить какими- нибудь символическими знаками, соответствующими характеру каждого образа. Можно принять символику, употребляемую Церковью и заимствованную от древнего пророка Иезекииля. В видении этого пророка человечество, славословящее Бога, символически представленов образах человека, льва, тельца и орла. Ангельское славословие, соединяемое с человеческим, удобно обозначить символами ангельских образов, помещенных между человеческими. В результате получится новая схема.
55. Эта схема есть символ Царства Божия. Весь этот круг обозначает тот сад, который насадил обитающий в нем Бог, сад, который по слову Спасителя, один только не искоренится. Это Небесный Град, в котором и земля, и небо — новые, преображенные. Это — Святая Церковь, Невеста Агнца.
Внутренний круг обозначает Бога или Единую Премирную Тайну, в ее вечной внутрибожественной жизни, т. е. всю Св. Троицу. Окружающее внутренний круг кольцо означает тварь, т. е. тот мир существ, в который открывается Бог и которые живы познанием Божьей Тайны. Цветная чаша этого окружения, имеющая форму звезды, означает область человеческих существ, коих радость — в славословии Бога, остальная же часть — прочую тварь, коей радость — в игре. Из схемы можно видеть, что внутренний круг, т. е. Бог, весь в области славословия, затем по мере движения в тварь является и игра, и наконец, внешний круг, вещество, весь уже в области игры и славословие лишь касается его. Деятельность человека подобна радиусу, сложенному из центробежной и центростремительной линии, т. е. из гениальности и святости.
Таким образом в схеме внутренний круг означает жизнь Тайны в себе самой, центр системы бытия — три божественных Личности, которые имеют, однако, одну сущность или одну тайну. Внешний же круг означает всю область внимающих божественной тайне существ, т. е. опять-таки систему личностей, построенную по принципам, продиктованным из внутреннего круга, из Св. Троицы. Личностей этих не бесконечное количество, но и не просто конечное — каждый род их, начиная ангелами и человеком и кончая атомами материи имеет свое мистическое число. Упорядочивающая деятельность Св. Троицы, строящая систему личностей, способных пребывать в вечной жизни, подобна радиусу поляризующего луча. Луч этот собственно и есть Красота. Всякое существо, встречающееся с этим лучом, либо становится прозрачным для него, что собственно и означает, что оно проникается смирением — и тогда все существо изображается в согласии с идеей Божьей о нем, и луч божественной красоты загорается в нем новым светом, окружая существо играющим сиянием славы. Тем самым существо включается в мистическое число обитающих в Царстве Божьем существ. Но если существо становится темным препятствием на пути луча красоты Божьей, если оно замыкается в скорлупу гордости, этот нежнейший луч становится огненным и мгновенно выбрасывает существо из круга, именуемого Царством Божьим, во внешнюю тьму.
Луч божественной красоты я сравнил в схеме с радиусом, и человеческую деятельность сравнил тоже с радиусом. В этом — богоподобие человека.
Бог проникает всю вселенную своей троической энергией — как Единый Ум Он сдерживает всю вселенную, Он — Вседержитель, обуславливающий единство ее и число ее; как — божественное Слово, Он дарит каждому существу сущность, внутреннюю тайну, и собственное имя; это — заостренно личная
