с установившимся методом — обращение к наблюдению. Наблюдение открывает, что есть в человеке силы, которые не могут быть объяснены из схемы рациональной теологии. Это — пре-исторические отношения личностей, любовь Небесного Иерусалима. Чрезвычайно трудно высказать все это в ясных понятиях, но нужно. Как первая часть не могла объяснить нравственной деятельности духовных сил, так вторая не истолковала исторических настроений, так третья не знает «области чистой фантазии» (по нашей терминологии), не ведает множественности взаимоудивляющихся личностей.
Таков общий путь размышления — сначала открывается мир колючих монад (ч.1), потом под все монады подбрасывается общий голубой ковер — единство во Вселенском Духе, и раздельность монад почти растворяется в тумане (ч. II). Потом все обращается ко Христу, к трагедии падения и спасения (ч. Ш); наконец открываются отношения Бога и твари и между отдельными творениями его — всеобщее взаимоизумление (ч. IV).
3. Это взаимоудивление — тайна св. Троицы. В третьей части ничего нет о св. Троице, там Бог вообще скрыт за Христом побеждающим. Только во взаимоудивлении личностей — их жизнь, не наскучивающая, вечная. И Бог в трех лицах. Но все это должно быть сказано в главах 2-й и 3-й, здесь указываю на это лишь для того, чтобы видеть, к чему вести рассуждения. В первой же главе должен быть дан только образ христианина без св. Троицы, христианина, который весь стоит в области истории, который построил дом на Голгофе и живет в нем со всем семейством, искупленный Спасителем. Созерцание одного исторического момента, поклонение спасению, а не самой личности Христа, как предмету изумления, как пречудному и преславному.
4. Во всей книге, собственно, только раскрывается понятие личности. В начале я принимаю определение личности, как монады, и последовательно открываю в личности свойства, необъяснимые из монады. Если в начале системы все личности отталкиваются, в конце оказывается, что они не могут жить друг без друга. Надо как-то показать, что христианство без этой радости о бытии другого бедно, что покаяние и радость о прощении еще не все. Ведь после прощения начнется вечная жизнь, как она возможна? Как возможно упокоение в Боге? Как возможно место злачно, место покойно, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание? Что там делать? Вот это-то и должна объяснить часть четвертая. И потому, вслед за главой «Рациональная теология», где описывается бедное христианство, должна быть помещена глава «Личность». Без мистики личности христианство неизбежно вырождается в юридическую теорию заслуг (своих или Христовых) и наград, точнее, ограничивается этой теорией.*
* Значит, здесь эта первая глава еще не написана.
Глава 2. Личность
1. Всякое знание, если оно непосредственно, есть интуиция личности, если же опосредствовано, то посредником является личность и знание опирается на доверие к передающему, следовательно, на адекватную интуицию его личности. Это верно как в отношении знания, передаваемого от человека к человеку, так и в отношении всякого знания вообще. Простое чувственное восприятие предполагает доверие к монадам органов чувств.
Таким образом, условие возможности всякого знания, в том числе и в особенности знания метафизического, имеющего притязания на всеобщность своих положений — доверие к личности.
2. Условие возможности гносеологии — ряд метафизических положений, но очевидных, как очевидны физические и психические явления.
Эти положения следующие:
I) кроме меня и моих представлений существуют другие «я», другие личности;
2) внешние символы моих представлений передают их душевные движения;
3) Можно доверять высказываниям других личностей, т. е. непосредственно постигать их желание говорить правду.
Таково троякое доверие, которое является условием возможности знания вселенной.
3. Онтология есть, согласно общему мнению, наука о сущем в самых общих его определениях. Она прежде всего должна сказать, что именно существует. Поэтому она должна дать ряд экзистенциальных суждений.
Гносеология задает вопрос: каким путем онтология будет приобретать эти знания? Как возможны экзистенциальные суждения вообще?
Есть лишь три возможных источника экзистенциальных суждений:
I) Непосредственная интуиция высказывающего.
2) Доверие к сообщению другого существа и его интуиции.
3) Умозаключение от наблюдаемого действия к причине и обратно.
3-й способ сводится к подыскиванию такой причины, которая могла бы произвести наблюдаемое явление. Но для того, чтобы знать, что предполагаемая причина действительно может произвести нужное действие, надо помнить хоть один случай, когда такая причина произвела аналогичное действие. Так же следует рассуждать и в обратном случае — при умозаключении от причины к существованию действия. Значит, 3-й способ сводится к 1-му или 2-му.
Второй способ — доверие к высказываниям других существ — самый важный; не будь этого способа знаний, не было бы вообще никакого знания. Но, чтобы возможно было доверие, надо знать личность того, кто свидетельствует о предмете так хорошо, чтобы быть уверенным, что он не обманет и сам не
