С. Л. Франк пишет: «Числовой ряд созидается не самими предметами, а лишь формой предметности, не какой либо «этой» вещью, а самой категорией «этого» как такового. То, что мы называем «переходом», мы должны, следовательно, признать созиданием ряда».
Это верно, поскольку относится к Богу, ибо он создает личности счисляемыми им актами (хотя бы они совершаемы были и единовременно). Но неверно, поскольку рассматривается человек.
34. Для Бога число есть категория созидания, для человека — категория созерцания (впрочем, отчасти и категория творчества, поскольку созерцаемые представления творятся).
35. Числа не есть последовательные отрезки на прямой, но как бы звезды, в которых открывается тайна. Каждое число — не может быть продолжаемо, ибо оно — замкнутая звезда, соборность, и в ней открывается Бог…
Число семь относится к числу восемь не как 7 дюймов к восьми дюймам, а как семиугольная звезда в восьмиугольной.
Так, в 4-х Евангелиях открывается Спаситель… Среди четырех малых куполов Он как средний большой купол на пятиглавом храме…
Когда закончен круг, число ни конечно, ни бесконечно, оно — завершено. Вопросы кончаются, ибо открывается — не в числе, но посреди счисленных личностей — Бог.
36. Задача для размышления: осветить различие имени и номера. Это важно.
37. Числополагающая способность человека есть его причастность абсолютной творческой мысли Бога.
Личность уже предполагает число. «Один из нас» — тут уже включено число. Бог создал мир, последовательно полагая живые единицы, создавая личности. Число — это то, что связует личность с ее символом; символы, как и личности, счисляемы. Но мы может только счислять личности, полагать числа, как форму, не созидая их содержания.
Неясно. Человек причастен числополагающей силе Бога. Это ясно, остальное нет.
На полях: Какое поразительное доказательство живого движения; самого этого живого человека.
38. Следует пояснить и ту связь, какая имеется между числом и временем.
Счет, порядок, последовательность, вообще говоря, — мерное тиканье часов, которое мыслим, когда думаем, что время стихия числа, на самом деле есть только образ постижения числа нашим рассудком. Число вне времени, хотя созерцается из времени. В природе времени числа не заключено.
39. Из предисловия к книге Каллиста и Игнатия Ксанфопулов:
«— В ста главах, в совершенном числе совершенный разум изложили…»
Удивительна идея совершенного числа, в котором открывается совершенный разум. Может быть для всякой определенной тайны есть свое совершенное число.
40. Число есть творческая сила Божия в себе, до творения, или, точнее, в творении.
В начале сотворил Бог небо и землю — мир ангелов и мир атомов, душу материи. И художнице Своей, Св. Софии поручил он творить первообразы вещей, символы отношений монад, облики соборностей, открыв ей внутренние принципы соборностей: их числа.
Поэтому Св. София ведает тайну числа…
На полях: Учение о Софии и мировой душе осуждено Православной Церковью как рецидив языческих учений.
Число, данное св. Софии, как повод к творчеству, и образы чистой фантазии — плод ее творчества, относятся как изящное и прекрасное (здесь влияние бесед с математиком В. Е. Филимоновым).
Я указывал, что воду, над которой носился Дух Божий в начале творения, надо понимать, как музыкальную стихию. Математические законы музыки — начальная потенция множественности личностей. Творение собственно есть выделение («изведение») настроений из мировой души, выделение напевов в отдельные существа. Словесные существа, именно поскольку они словесны, разумны, не изводятся из музыкальной души, а создаются Богом одновременно с музыкальной душой мира, и человек, в отличие от ангелов собирающий в себе всю вселенную, душу свою получает из души мира, из музыкального моря, но дух, т. е. ум, словесное начало, вдыхает в него сам Бог.
41. В главе о личности полезно упомянуть еще раз закон оригинальности, который кратко выражен в части третьей в главе 4-й. Следует указать, что универсалия — сокровищница творческой мощи индивидов, и потому-то касание к ней дает оригинальность… Указать: что этот закон — начало (внутреннего) единства рода.
42. Глава «Личность» вообще должна уяснить, как глубоко понятие личности и приучить читателя к правильному пониманию таких терминов, как «Личность, сущность, число», ибо в этих понятиях построено учение о Святой Троице, кратко излагаемое в главе 3-й, называемой «Бог».
