Батай 1994: 313.
199
Там же.
200
Там же: 313–314.
201
Отличия между человеком и животным у Батая подробно рассматриваются в моей первой книге, посвященной проблеме эротизма в его философии (см.: Тимофеева 2009).
202
Более того, возможно не без влияния батаевской критики, направленной на раннюю версию конца истории, Кожев, поначалу сделавший вид, что не услышал его аргументов, в итоге отошел от идеи счастливого возвращения в животное состояние и обратился к искусству и чистой форме. Как подчеркивает Борис Гройс, ссылаясь на Агамбена, «японец» и «сноб» – это фигуры, предъявленные как ироническая ремарка в сторону безработной негативности Батая (см.: Тимофеева, Гройс 2013).
203
Bataille 1955: 31.
204
Батай 1994: 274–275.
205
Buchanan 2011: 15.
206
Bataille 1988: 167–171.
207
Батай 2006: 97–98.
208
Там же: 314.
209
Маркс 2000: 193.
210
Батай 2006: 55.
211
Хайдеггер 2013: 306.
212
Noys 2000: 136.
213
Батай 2006: 58.
214
Rohman 2009: 95.
215
Лоуренс 2011.
216
Rohman 2009: 96.
217
Любопытную критику аффирмационизма Делёза предлагает Нойз. См.: Noys 2010: 51–79.
218
Делёз, Гваттари 2010: 463.
219
Лейбниц 1982: 423.
220
Делёз, Гваттари 2010: 404.
