детях, нежели работать».
Те респонденты, что решительно опровергли первый тезис, чаще проявляли сексистское поведение при принятии решения о найме кандидатов, нежели те, кто, скрипя сердцем, согласились на второй тезис.
Философ и психолог Келли Макгонигал объясняет этот парадокс так: респонденты, которые отвергли очевидное сексистское утверждение, ощутили, что исполнили свой нравственный долг. Они доказали себе, что не являются сексистами, но это подготовило их к тому, что психологи называют нравственной поблажкой. Совершив доброе дело, человек, как правило, доволен собой и поэтому больше доверяет своим порывам, в том числе «плохим».
Нравственные поблажки разрешают нам не только поступать дурно, но и отказываться от добрых дел. Например, люди, которых сначала спрашивали о случаях их былой щедрости, жертвовали на благотворительность на 60 % меньше тех, кому не напоминали об их прошлых добрых поступках. В бизнес-игре директора заводов были менее расположены покупать дорогостоящие очистные сооружения, если вспоминали о своих прежних этичных действиях.
Возвращаясь к нашему «герою», спасшему детей, заметим, что большой добрый поступок может сделать человека даже хуже, дав повод возгордиться и открывая дверь множеству ужасных поблажек, которые в массе своей могут затмить добро, когда-то им совершенное. Поэтому и добро, совершенное человеком, должно быть соразмерно его личности.
Можно найти в себе силы и решиться на один из ряда вон выходящий поступок, а можно научиться не замечать собственные добрые поступки или во всяком случае не придавать им особого значения. Да, с одной стороны, вы лишитесь удовольствия от помощи, а с другой – избавитесь от поблажек и немого хвастовства.
Собственный незамеченный хороший поступок открывает в душе место для большего добра, без зазнайства и поблажек. А самоосуждение за совершенное зло может порой помочь нам в дальнейшем принести большое добро.
Вот уж точно был прав Гете, называя Мефистофеля частью той силы, что без конца творит добро, всему желая зла. Чувство вины, пускай за маленький проступок, может заставить человека искупать его долгие годы. Оно усмирит гордыню, укоротит язык и направит внимание на то, как утолить эту боль.
В осознании вины есть огромная сила, потому что это боль. А как мы знаем, всякая боль требует удовольствия. Удовольствие для снятия зуда от вины – искупление, а это путь добра. Л. Н. Толстой в романе «Воскресение» смог развить эту мысль лучше кого-либо.
Не следует корить себя и упиваться угрызениями совести. Известно, что это может привести к абсолютно обратному эффекту.
В поисках обезболивающего человек начинает потакать своим порокам. Это может помочь, но только на короткое время, после чего вина возвращается с новой силой.
Каким бы хорошим человек себя ни считал, всегда есть люди, страдающие из-за него. Как говорил Ф. М. Достоевский устами старца Зосима в романе «Братья Карамазовы»: «Каждый пред всеми виноват».
Человек – источник боли с первой секунды своего появления на свет. Поэтому всегда есть причина стремиться искупить вину в праведном поведении. Звучит очень по-религиозному. Возможно, это странно для книги, посвященной удовольствию, но естественно для исследования, направленного на выявление путей управления удовольствием.
Удовольствие – всего лишь средство, подобное ветряной мельнице. Конечно, приятно, если ветер помогает нам толочь зерна жизни, но рассчитывать на него нельзя. Ветер непостоянен.
Игнорируя удовольствие от совершенного добра, человек открывает для себя возможность творить еще большее добро.
Только включенное осознание и воля помогут человеку не замечать то добро, которое он делает, позволяя совершать его не ради личного удовольствия, а ради результата.
Освобождая себя от поблажек в будущем, человек освобождает себя от стремления к признанию. Так, хорошие поступки не только приносят добро тем, кому помогают, но и делают лучше тех, кто помогает. А это значит, что каждый следующий добрый поступок будет даваться гораздо легче. Кто знает, может, однажды судьба подкинет вам шанс спасти страну.
Вы же не захотите после этого стать тем, от кого придется спасать планету?
Рассмотрев основные удовольствия XXI века и способы превзойти их, мы вплотную подошли к главной теме исследования – ультиматуму удовольствия. В чем же он заключается и как проявляется? Что лежит в его основе? Почему мы считаем его важнейшим вызовом современной цивилизации и, самое важное, можно ли ответить на ультиматум? Этим вопросам посвящена следующая глава.
Глава 5. Потребительский капитализм в сравнении с гуманистической культурой
На протяжении всей книги мы описывали зависимость человека от удовольствия. Говорили, что невозможно совершить ни одного действия, принять ни одного решения, не взвесив до этого ожидаемое удовольствие.
Мы показали, на какие коварства способно удовольствие и как оно провоцирует человека обращать искренние альтруистические порывы против самого себя.
Удовольствие разбойничает бессознательно, в глубине нашей психики. Его уловки отточены за миллионы лет эволюции до автоматизма и спрятаны в самых древних участках мозга.
Хотя нет, придумаешь…
