Для притязания возможна ли нужда в правде Божией? Конечно. Притязанию доступны самые высокие желания. Денница притязал быть Богом.
А возможно ли притязанием взять жизнь ради Христа. Возможно. Пока человек не испытал свой дух, все, чтобы он ни взял в жизнь, может оказаться подвигаемым духом гордости, притязания и уже поэтому ведущим в ад. Отсюда любую задачу, любое свое чаяние нужно испытать по духу, откуда оно идет? Чтобы потом не оказаться перед закрытой дверью, из-за которой будет глас Господень: «Не знаю тебя!» Господь скажет: «По духу ты не был со мною!».
Есть люди, которые прочитали пять томов «Добротолюбия», хорошо знают историю Церкви, начитаны в ее учениях, но не ведают, каким духом все это делают. Есть люди большой ревности в церковном служении, но и они не все испытывают себя и не все знают, каким духом ревнуют о делах церковных.
Мы знаем скорбь и обращение к Богу, когда теряем что-нибудь вещественное — деньги, предметы одежды, дом. Как же велика должна быть скорбь у человека, потерявшего духовное расположение и вместо Духа Божьего ходящего в ином, Богу противном духе.
Когда это обнаружится, что человек будет делать? Взывать к Богу. Плакать, каяться, молиться. Что помогает молитве? Воздержание. А что помогает отсекать иной дух? Послушание. И разворачивается целая программа жизни, а вернее, открываются глаза на жизнь, которая тебе уже дана. Тебе даны молитвы, но ты их, оказывается, никогда не применял ради сокрушения духа. Дано тебе воздержание, но ты никогда им не упражнял свой слабый дух. Даны тебе послушания, но ты никогда не отсекал с их помощью противный Богу дух. Человек, оказывается, много что знает, но редко и мало что из этого применяет в жизни. Знает, но не берет в исполнение. Сам не берет.
Какая же задача может быть поставлена во время чтения книги сердцу? Восчувствовать существенное содержание. Это далеко не то, чтобы просто сложить себе представление о прочитанном. Сердцу должно понравиться содержание. Нужно порадоваться ему сердцем, вкусить сладость открывающейся жизни.
Что может быть во время чтения книги задачей воли? Отложить на время книгу и исполнить прочитанное.
Например, сказано про молитву: «помедли, пока все чувства твои утишатся, и тогда сотвори три поклона». Останови на этом месте чтение, встань и исполни сказанное. Помолись. Может быть это будет благодарность Богу за то, что читаешь, может быть, просьба к Нему за себя, может быть молитва за автора книги. Так исполненное действие будет действием воли. Неподвижная самодостаточная воля, даже все сказанное прочитав, не сделает ничего. Только как ни в чем не бывало продолжит читать дальше. Очень возможно, что такой человек из прочитанного в книгах мало что исполняет в своей жизни.
Один монах за трапезой, слушая жития святых, почти ничего не вкушал и все плакал. Его спросили: «Что ты плачешь?» Он ответил: «Я умиляюсь тому, как святой жил» Оказывается, всю трапезу он не вкушал пищу, а вкушал образ читаемого жития.
Можно слушать или читать умом, можно сердцем.
Но можно слушать волей. Тогда читаемое будет обращаться в действие. Для современного человека, воспитанного в рациональной школе, это непривычно, и необычно, и очень трудно. Но без этого не продолжится церковная жизнь. Возгретая призывающей благодатью, она началась, но чем и как она может быть подхвачена, чем продолжена, если не волей.
У кого воля слабая, а сердце развращенное и более склонно услаждаться чтением, не подвигая волю, тому нужно упражнять и волю и сердце. Прочитал, сделай. Еще прочитал, опять сделай. Через эти малые упражнения и можно увидеть, что доступно, а что нет, над чем можно уже трудиться, а что еще рано брать.
Есть еще одно действие, нужное при чтении всякой книги — это рассуждение. О нем очень подробно и хорошо пишет святитель Феофан Затворник. «Большая часть грешников, — пишет он, — не теряют веры, или образа здравых, по апостолу, словес, а только нравственно развращаются. Таковым достаточно возочистить забвением потемненные понятия. Сядь и сам все просмотри, чему должен ты веровать, как жить и чего надеяться… Рассуждение с самим собою о спасении всякий может вести, даже дитя. Но всячески рассуждение свое надо так вести, чтобы оно было приспособлено к цели — действовать на душу и возбуждать»[32].
Далее он дает три группы правил, одни из которых указывают, как мыслью возбуждать сердце при рассуждении, другие — как совершать молитву, чтобы ею перемежать рассуждение, и, наконец, третьи — как у Бога выпрашивать благодать, чтобы оживотворились в тебе ростки духовной жизни. Если рассуждение перемежать молитвою, тогда оно не останется в голой рассудочной форме, в рациональном уме, но низведется к сердцу и воле, чтобы, сочетавшись с ними, сделаться причиной их оживления и обозрения.
В первой группе правил святитель говорит: при рассуждении
«а) Не умствуй, но, уяснив себе предмет, поставь его к сердцу тою стороной, какая будет впечатлительнее, и созерцай его так.
б) Не перебегай от одной мысли к другой. Но всякую мысль доводи до чувства и до тех пор не отступай от нее, пока не проникнет она в сердце».
То есть не только умом нужно вникать в мысль и разбираться в предмете, о котором она говорит, но доводить ее до сердца, чтобы оно откликнулось и восчувствовало предмет рассуждения.
Лучше всего это происходит, если приучить себя читать книгу и рассуждать о ней в той части души, где рождается желание жить так, как написано. Этим желанием знание становится предметом не только памяти и рассудка, но предметом мировоззрения, когда хочу жить так, как знаю.
Далее святитель предлагает облекать мысль в какой-либо образ, который действовал бы на сердце силою впечатления и своей поразительностью. Например: «под тобою ад, готовый пожрать тебя, впереди смерть, позади — множество грехов: тебе ли быть в Безпечности?» Наконец, хорошо повторять в уме своем краткие и сильные изречения и ими бить сердце.
«Может быть, какое-нибудь из них станет огненною стрелою, которая поразит и разжжет. Например: Бди, не веси бо, когда Господь приидет. — Оброцы греха смерть. — Помяни, откуда ниспал еси.
С одним рассуждением, однако ж, не оставайся, а перемежай его молитвою». Как трудно вырвать дерево, вросшее в землю, так трудно «напрягать силу рассуждения с самим собою, себяуговаривания, себяубеждения. Колышем, а вытащить не можем — глубоко вросли корни. Нет в нас потому силы, нет силы и подрезать корни. Вот и ищи помощи!»[33].
а) Если во время рассуждения возбудится какое чувство или умиление, встань и молись. Чтобы какой-нибудь твоей мысли Бог дал силу разрушающую и созидающую или Сам пришел и умягчил, пробудил, уязвил.
б) В молитве открой свою кровную нужду
