простых смертных, то производные от него семитские слова — shu-mu ( то, что являет собой MU'), 'sham' и 'shem'. Связь его со значением 'то, по чему кого-то запоминают' привела к появлению совершенно иного смыслового (бытового) значения — 'имя'. И обиходность этого термина со временем стерла первоначальное его значение. То, что должны были помнить, — забыли! Востоковеды, пытавшиеся позднее понять смысл древних надписей, оказывались в тупике. В самом деле, фраза 'Имя твое излучает свет, оно достигает зенита Небес' (гимн Ишкур/Иштар, говорящей о своем испускающем лучи MU) трудно понять. Перевод другой надписи в храме Гудея — 'Имя это наполнит земли/ страны' не менее странен. Правильным был бы перевод — 'Это MU объемлет все земли от горизонта до горизонта'. Порой, понимая, что MU и shem подразумевают не имя, а некий непонятный предмет, востоковеды и вовсе поступали с ними как с суффиксами или частью предложения, не требующей перевода.
Клиноформы, обозначавшие MU от ассирийских и вавилонских стилизаций до их первоначального шумерского вида, образуют вот такой изобразительный ряд (рис. 56). То, что MU было летательным аппаратом богов, однозначно следует из древних текстов, в частности — из гимна, посвященного Инанне/Иштар.
Эти вполне конкретные описания дополняются и изображениями таких 'небесных кораблей'. В Библосе (библейском Гебале) на территории современного Ливана была найдена монета с изображением Храма богини Иштар, датируемая I тысячелетием до н. э., но 'священная зона' неизменно перестраивалась и реконструировалась в строгом соответствии с первоначальным планом сооружения.
Как видно на монете, конструкция вплотную примыкала к храму и включала в себя нечто вроде наклонного (пламяотражающего?) щита (экрана). Видна также коническая установка, основание которой находилось внутри ажурной ограды с до-полнительной внешней стеной, приподнятой над землей (рис. 57).
Профессор Генри Фрэнкфорт изучал вопрос заимствования технологии изготовления печатей, а также изображенных на них сюжетов. В работе 'Цилиндрические печати' [358] он рассматривает находки с острова Крит, датируемые XIII веком до н. э. На них совершенно ясно видно сигарообразное тело со снопом пламени сзади (рис. 58). Похожие установки, стоящие на вершине лестницы, изображены и на табличках, найденных в древнем Ханаане (западнее Иерусалима). Этот предмет окружен небесной символикой: зодиакальными созвездиями, Луной и Солнцем (рис. 59). Хеттская глифика также изображала вертикально стоящие ракетоподобные устройства на фоне звезд и божеств внутри сияющих камер (рис. 60 а, б).
В распоряжении музея Университета в Филадельфии имеются скульптуры, изображающие небесные камеры в окружении 12 небесных тел (рис. 61). Внутренняя форма камер — вытянутый овал; внутри них помещены боги. Эта символизация, судя по всему, и положила начало традиции устанавливать в определенных местах каменные столбы, внутри которых вырезали овальные камеры с фигурами богов. Со временем земные правители, стремясь продемонстрировать свою божественность, повелевали вырезать их собственные лики внутри стелообразных столбов (рис. 62). Так они стремились увековечить свое 'имя'. Мы же в наше время и вовсе воспринимаем стелы как нехитрые и довольно безвкусные памятные знаки. Заметим, что ракетоподобны-ми элементами богата и древняя архитектура Турции (рис. 63). Думается, приведенные данные говорят о том, что стелы не имеют никакого отношения к древним фаллическим символам, как полагают некоторые ученые.
У шумеров аналогичные стелы назывались NA-RU — 'камни, которые возносятся' — на аккадском, вавилонском и ассирийском 'naru' означало 'объекты, испускающие свет'. Амо-реи называли их 'nuras' ('огненные объекты'). На иврите 'пег' до сих пор означает 'столбообразный предмет, излучающий свет' и, соответственно, 'свечу'. На некоторых индоевропейских языках стелы назывались 'hu-u-ashi' ('огненная птица из камня').
Более 100 лет назад Г. М. Редслоб указывал, что 'shem' далеко не всегда означало 'имя'. Он установил, что термины 'shem' и 'shamaim' (Небеса) произошли от корня 'shamah', имеющего значение 'то, что находится высоко вверху' [422]. По утверждению Редслоба, Ветхий завет, говоря о том, что Царь Давид 'создал (построил) shem' в ознаменование победы над арамеями, имеет в виду не 'создал имя', а 'воздвиг устремленный в небо монумент'.
То же относится и к 11-й главе Книги Бытия, где говорится, что люди в земле Сен-наар пытались 'создать (построить) shem'. К этим фрагментам мы еще вернемся в главе 20; здесь отметим лишь, что неточная трактовка shem имела место и в ветхозаветном тексте пророка Исайи [435, с. 145], напоминавшего народу Иудеи обетование Господа: 'И дарую Я им в Доме Моем и средь стен Рис. 62. Моих Yad и shem'.
Последнюю строку обычно переводят как 'руку и имя'. Но сохранившиеся в Святой Земле древние памятники, называвшиеся Yad, имели пирамидо-образную вершину. Shem, соответственно, имели скругленную вершину. И Yad, и shem в более позднее время лишь символизировали идею небесной лодки, увозившую бога к его жилищу.
В Древнем Египте все повторялось в точности до мелочей. В храме Гелиополя (Города Солнца) поклонялись конусообразному предмету, в котором боги якобы сошли на Землю в незапамятные времена (рис. 64 а). В Шумере эту роль, вероятно, играли странные 'большеглазые идолы' ('наблюдающие'), хорошо известные также на Ближнем Востоке (рис. 64 б, в). Рис.64.
Помимо упоминаний и изображений 'летательных аппаратов' существует большое количество крылатых существ. Учитывая, что среди 'шемов' значились и уже упоминавшиеся летающие 'орлы' (см. главу 4), изображение людей-орлов кажется вполне закономерным. В наши дни их называют пилотами. Их связь с Небесами совершенно очевидна, поскольку они нередко показаны стоящими у Древа Жизни и у shem (рис. 65 а, б). А, как известно, и то, и другое имело прямое отношение к Небесам Ану. То, что люди-орлы не были мифическими животными, ясно из их внешне антропоморфных черт и человеческого облика бога Уту/Шамаша, которому 'орлы' подчинялись и который был ответственным за некие 'места посадки' (рис. 66).
Объяснить это можно следующим образом. Летательные аппараты с крыльями (стабилизаторами), использовавшие, вероят-. но, реактивную тягу, и парящие в небе крылатые орлы вполне могли казаться образно близкими с одной существенной разницей: первые обожествлялись и составляли собирательный образ анунаков.
Ниппур был оснащен тем, что служило 'связью Небес-Земли'. Чаще всего летательные устройства анунаков/нефилим назывались 'небесными лодками (барками)'. В ряде месопотамских текстов используется термин Apkaliu, происходящий от шумерского AB-GAL, первоначально переводимого как 'Владыка, указующий путь'. Однако Густав Гутербок показал, что им обозначались 'орлы' или 'птицы-люди', которые некогда 'спустили с Небес Инанну', а также 'вознесли ее в храм E-ANNA' [367]. Любопытно, что иногда AB-GAL изображались как 'рыбы-люди'. Один из текстов сообщает о том, что старший gallu уплыл куда-то на 'утопающей лодке'. А Берос добавлял, что, хотя Оанн (один из 'рыб-людей') и был похож на рыбу, под 'рыбьей головой' у него была человеческая голова, а 'хвост' скрывал под собой человеческие ноги. 'Голос
