размножению. Дети у Адама и Евы появились после того, как они были изгнаны из Эдема. Кроме того, в Библии сообщается, что Каину и детям его было приказано мигрировать в далекие земли (Быт. 4:11-12). Уж не неандертальцами ли были 'проклятые' потомки Каина (см. также главу 19)?
Наконец, Библия утверждает, что от третьего сына Адама и Евы, Сифа, родился Ецос, который и положил начало роду человеческому. Енос на иврите означает 'человек, человеческое существо'. Согласно Библии, во времена Еноса 'люди начали призывать имя Господа Яхве' (Быт. 4:26)[85], то есть установилась цивилизация с религией.
Здесь уместно задаться вопросом: а была ли распространена религия или концепция Сверхсущества у самих 'сошедших с небес'? Месопотамские и ветхозаветные тексты указывают на то, что боги сначала жили на Земле и общались с людьми, а затем удалились на небо. В ряде текстов на иврите чувствуется тоска по великим былым временам.
Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно,
[Доколе] будет пылать ярость Твоя как огонь?
Вспомни, какой мой век: на какую суету
Сотворил Ты всех сынов человеческих?
(Пс. 88:47-48)
Господь на небесах поставил престол Свой...
Господи, Боже мой! Ты дивно велик...
Ты одеваешься светом, как ризою...
Шествуешь на крыльях ветра.
Ты творишь ангелами Твоими духов,
Служителями Твоими — огонь пылающий.
(Пс. 102:19, 103:1-4)
Поистине, Богу ли жить на земле?
Небо и небо небес не вмещают Тебя.
(3 Цар. 8:27)
О каком 'небе небес' говорится в Библии? Быть может, о Небесах богов? В Псалме 92:2 мы читаем: 'Престол Твой утвержден искони; Ты — от века [Olam]'. В Книге Бытия говорится, что Авраам призвал имя 'Господа, Бога вечного [Olam]' (Быт. 21:33), У Иеремии Яхве называется 'Царем вечным [Olam]' (Иер. 10:10), а у Исайи — 'вечный Господь Бог [Olam] (Ис. 40:28)'. Последний термин требует комментариев. В 'Библии короля Якова', 'Новой американской Библии' и 'Новой английской Библии' он переведен как 'предвечный' и 'вечный; вечность'. В этом смысле ему синонимично слово 'Ad', порой соседствующее с ним. Между тем известно, что 'Ad' — это существительное, образовавшееся от корня слова, означавшего 'исчезающий, таинственно сокрытый'.
Как видно из Псалма 23, понятие 'Olam' было тесно связано с Вратами Небесными. О 'таинственно скрытом' божестве мы читаем:
Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего...
Поднимите, Врата, верхи ваши, и поднимитесь,
Двери вечные [Olam], и войдет Царь славы [Kabod]!
Кто сей Царь славы ? — Господь крепкий и сильный,
Господь, сильный в брани...
О термине 'Kabod' и силе Господа в брани речь пойдет в главе 20, а в рассматриваемом контексте отметим, что Ветхий завет называет Бога не только 'El Olam', но и 'El Elohim' ('Бог богов Господь' (Нав. 22:22, Пс. 49:1, Пс. 94:3, Пс. 135:2)). Смысл последнего термина раскрывается в одном из псалмов. Похоже, в нем верховное божество сурово отчитывает божеств рядовых. Зная о таком эпизоде, говорить о строгом монотеизме Библии как-то неловко. Приведем этот 'отчет об одном из заседаний Совета Богов' почти полностью.
Бог в сонме богов; среди богов произнес суд.
Доколе будете вы судить неправедно
И оказывать лицеприятие нечестивым?
Дайте суд бедному и сироте;
Угнетенному и нищему оказывайте справедливость...
Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы,
Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.
Восстань же, Боже, суди землю...
(Пс. 81:1-8)
В этой же связи упомянем о еще одной небесспорной, но занятной гипотезе. Как известно, первой буквой ивритского алфавита является 'алеф'. Между тем текст первой книги Ветхого завета начинается с его второй буквы — 'бет'. Однако в целом ряде высказываний Всевышний присваивает себе номера и буквы алфавита. 'Так говорит... Господь Саваоф: Я первый [алеф], и Я последний [омега]' (Ис. 44:6). А стих Исайи 42:8 в переводе с иврита звучит еще определеннее: 'Я первый и Я последний, и нет Элохим без Меня!' (То есть существует нечто или некто, стоящий выше богов.) Это же дает основания полагать, что и первый стих Пятикнижия мог бы начинаться с первой буквы алфавита.
Фонетически первый стих Бытия можно воспроизвести как 'Breshit bara Elohim et Ha'Shamaim v'et HaAretz' ('В начале сотворил Бог небо и землю'). Как считали многие ученые и теологи, текст о начале начал начинаться должен с первой буквы, означавшей одновременно число 'один' или 'первый'. Если допустить, что они правы, и подставить перед 'бет' 'алеф', получится совершенно иной смысл первого стиха:
Ab-reshit bara Elohim, et Ha 'Shamaim v 'et Ha 'Aretz
Отец-Изначальный сотворил Элохим [богов], Небеса и Землю.
При всей фантастичности это предположение, возможно, имеет под собой почву. Божества, принесшие на Землю идею о Боге-Творце и религию, сами также верили в существование Творца Вселенной, создавшего в том числе и их.
Библия не менее 10 раз называет обитель бога Яхве термином 'Olamim', что во Второзаконии и Книгах Царств переводят как 'небо небес'. Но речь, по сути, идет о том, что у Яхве есть много обителей-небес (в нашем понимании, различных небесных тел). А само имя Яхве (YHWH) представляет собой три временные формы глагола 'быть' ('был', 'есть', будет'). Таким образом, сотворение мира и ветхозаветных божеств приписывается Вечному Богу. К сожалению, сама тема корней древних мировых религий слишком масштабна и многопланова для того, чтобы сколько-нибудь серьезно рассматривать ее в рамках данной работы, мы ограничимся лишь контекстом выдвигаемой гипотезы.
Итак, анализ рассмотренных выше древних текстов и терминов позволяет говорить об имевшем на заре истории человечества место клонировании протолюдей и эксперименте по созданию Евы. Эти положения подтверждаются данными генетики и антропологии.
Глава 15.
ЭДЕМСКИЙ САД И ЗМЕЙ-ИСКУСИТЕЛЬ
'Змей был хитрее всех зверей полевых,
которых создал Господь Бог '.
Прежде всего, попробуем окончательно определиться с географической стороной вопроса: где именно находился Райский сад. Теологи практически единогласно помещают его в Месопотамии. Из библейского описания явствует, что это была территория, расположенная на сравнительно высоком плато, окруженном величественными горами. Там же имелось большое озеро, питаемое водами реки, берущей свое начало в
