Животные четвероногие[88] (...) были искусно сотворены.

...В Эдине они поместили их [127, с. 175-176; 433, с. 17].

Сад, безусловно, был не похожим на все другие уголки Земли. Считается, что в нем были созданы все злаки и фруктовые деревья, жизненно важные для человека (Быт. 2:9). В этом лношении его справедливо можно назвать биогенетической оранжереей. Среди прочего, в Эдеме имелись загадочные Древо Жизни и Древо Познания добра и зла (рис. 123).

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево,

Приятное на вид и хорошее для пищи.

И Дерево Жизни посреди Рая,

И Дерево Познания добра и зла.

(Быт. 2:9)

От всякого дерева в Lady ты будешь есть;

А от Дерева Познания добра и зла, не ешь от него.

(Быт. 2:17).

Бог (Элохим) ожидал, что человек будет признавать Его, и будет повиноваться его слову, и потому дал свободу выбора между послушанием и непослушанием. Вместе с тем Господь предупредил Адама и Еву о запрете на плоды Древа Познания добра и зла: если сделаете это, 'тотчас умрете'.

Однако по поводу вкушения от этого древа Змей говорил Адаму и Еве: 'Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло' (Быт. 3:5).

После вкушения запретного плода происходят интересные метаморфозы. Первые люди вдруг осознают, что они голые, и что это неприлично, и изготавливают себе простейшие повязки из листьев. Действительно, до определенного хронологического момента в шумерской графике все люди изображаются как обнаженные слуги (рис. 124, 125 и 126). Вероятно, этих слуг и пришлось потом одевать.

Произошедшее в саду, с одной стороны, говорит о сильном потрясении, пережитом первыми людьми после осознания сексуальной стороны отношений, и, как следствие, о появлении этико-моральных понятий и чувства стыда. В рамках рассматриваемой гипотезы можно считать, что Эдем был 'теплицей', где размножение происходило путем клонирования и 'секса не было'.

По поводу этих деревьев Элохим особо предупредили человека. Сказано же было вот что:

С другой стороны, тот факт, что Господь искал Адама и Еву, может говорить и всего-навсего о том, что они где-то уединились и затем вышли к божеству.

Здесь же мы находим еще более интересные подробности. Господь Бог ходит в Раю и не видит (Всевидящий и Всезнающий!) спрятавшихся от его 'лица' (то есть у него было лицо!)[89] в зарослях грешников. Найдя их, Он вступает с Адамом и Евой в пространный диалог[90]. Заподозрив неладное, но не зная точно, что случилось, он подробно выясняет и выпытывает, что и как произошло, кто именно виновен в свершившемся грехопадении (Быт. « 3:8-20). Кончается же все еще интереснее: Господь Бог изготавливает для Адама и Евы одежду из кожи[91]. При этом он еще и одевает ее на них — стало быть, они не знали, как ее одеть (Быт. 3:21). Отметим любопытные нюансы глаголов: людей этот Бог создал, животных сотворил, деревья вырастил, а одежду изготовил (не сотворил!).

Первое толкование термина 'познание' предіапіет сама Библия: 'Адам познан Еву. жену свою: и она зачала и родила Каика' (Быт. 4:1) Речь здесь, по всей вероятности, идет о сексуальных отношениях.

Второе толкование можно извлечь из шумерских текстов. В эпосе об Адапе[92] сообщается, что Энки передал ему множество сведений и обучил его некоторым ремеслам. Адапа был настолько умен, что произвел сильное впечатление даже на бога Ану. Вспомним уже цитировавшийся фрагмент:

Глубокое понимание его он еще более углубил...

Мудрость он передал ему...

Ему передал он Знание...

Собственно, Адапа был рыбаком и жил где-то на берегу Персидского залива. Некоторые ученые- востоковеды высказывали предположения о том, что он был 'сыном' Эа. Во всяком случае, в тексте 'Когда боги, подобно людям' Ану говорит об Адапе как о 'человеческом отпрыске Энки' (рис. 127), а месопотамские тексты называют Адапу 'шаблоном' и 'моделью Человека (Адама)'. Кажется естественным, что Творец привязался к своему творению, многому обучил его и сообщил ему немало тайн богов. В итоге в текстах Адапа иногда называется прозвищем NUN-ME ('Тот, который разбирается (понимает) в ME') [438, с. 84].

Такого рода знания поспособствовали путешествию отпрыска Энки на Небеса к самому Ану. Текст повествует, что однажды во время рыбной ловли лодку Адапы понесло в открытое море. Что именно предпринял Адапа, непонятно, но ясно, что, пока его несло на юг в течение семи дней, он 'покалечил' крыло 'Южному Ветру', потому что визирь Илабрат доложил об этом Ану так: 'Адапа, отпрыск Эа, сломал крыло Южному Ветру'. Узнав о таком ЧП, Ану потребовал доставить к нему Адапу, чтобы выяснить, как тот мог подобное совершить. Что такое 'Южный Ветер', остается неясным, но удивление божества можно понять. Если в наше время говорящая обезьяна подбила бы, скажем, лазерным пистолетом низко летящий самолет, разбирательства тоже было бы не миновать. Опасаясь худшего, Эа решил всесторонне подготовить Адапу к предстоящему испытанию. Он дал ему немало советов. Среди них был и такой: 'Если тебе предложат одежду, надень ее. Если тебе предложат масло, соверши помазание. Если тебе предложат хлеб, откажись. Это смерть. Если тебе предложат воду, откажись. Это вода смерти' [136, с. 71-72; 433, с. 52-53]. Энки также снабдил Адапу 'шемом' и

Отправил по дороге на Небеса;

И поднялся он к Небесам.

И когда вознесся он на Небеса,

Он приблизился к Вратам Ану.

У Врат Ану стояли в дозоре

Таммуз и Гиззида (Dumuzi и Gizzida).

Примечательно, что Таммуз и Гиззида одели Адапу в некие 'божественные одежды'. Место Собраний богов охранялось также божественным оружием SHAR-UR ('Царский охотник') и SHAR-GAZ ('Царский убийца') [435, с. 175]. Прибившие с Земли на Собрание Энлил и Энки заняли свои места рядом с Ану. Ану быстро понял, что человек знает слишком много и что в повреждении крыла 'Южного Ветра' виноват, прежде всего, Эа/Энки. Он отругал сына за то, что тот открыл Адапе сверхсекретные сведения, и отправил его с посланником Ану 'по дороге на Небеса'.

Почему Эа раскрыл ничтожному человеку План Небес-Земли —

Сделав его выдающимся [среди людей] и изготовил для него Shem?

Очевидно, Ану и Совет Двенадцати установили невиновность Адапы и были впечатлены общением с умным 'примитивным рабочим'. Настолько, что решили не наказывать его, а предложили отведать 'хлеба жизни' и 'воды жизни'. Помня о наказе Эа, тот отказался, однако принял одежду и помазание. Ану был обескуражен и раздосадован такой реакцией. 'Почему, Адапа, ты не ешь хлеб жизни?' Адапа, опасаясь отравиться, продолжал отказываться. В конце концов, Ану это надоело, и он сказал: 'Адапа, ты отказался есть хлеб жизни. Возвращайся на Землю и умирай'. Согласно тексту, при возвращении на Землю Адапа 'окинул взглядом Небеса и увидел всю их пугающую [беспредельность]'. Под 'хлебом' и 'водой жизни' можно понимать (съедобные) вещества, вызывающие соответствующие изменения в организме.

Патриарх Зиусудра/Утнапишти, несомненно, имел это нечто, продлевающее жизнь (цветок, растение или что-то в этом роде). Жил он вместе с богами.

В Земле Перекрестия, в стране Тильмун,

В том месте, где поднимается вверх Уту (Шамаш),

Поселили они [боги] его [437, с. 107].

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату