власть. А когда обман обнаружится, и вместо золотых гор проступит в перелицованном виде всё то же кощеево царство, от которого они пытались бежать, то сделать ничего не смогут. Если решатся на бунт, то собственная их неорганизованность сделает их сопротивление безсильным. Перестрелять бунтовщиков, а остальных вразумить суровыми наказаниями и свежими миражами–дело нехитрое. Главное - не лишать их иллюзии, будто высшая власть в России имеет благую цель (даже если сильно ошибается в чём-то).
Русские люди в отличие от некоторых других, явному злу поклоняться не могут. А если кто-то из них поклоняется, то отторгает себя тем самым от Русского Народа. Его боятся, от него отстраняются, его не уважают. И это благодатное начало, сохраняющееся в Русском Народе, делает его таким опасным в глазах претендующих на мировое господство и таким восприимчивым к социалистической идее.
Следовательно, идея социализма, как общества, свободного от эксплуатации, могла стать наиудобнейшей личиной для сокрытия фактического господства евреев в России. Или, точнее, господства тех, кто направляет еврейскую политику. Прочие же евреи, как рядовые, так и высокопоставленные, могли догадываться об истинном положении вещей, но в любом случае удобство своего положения должны были оправдывать, пока это удобство сохранялось. Ибо своекорыстие есть глубиннейшая черта еврейского характера, от которой им невозможно избавиться, Эта черта характера воспитана могучей фарисейско- талмудической традицией.
Вот из этого и происходят диктатуры пролетариата, гражданские войны, коллективизация, подготовка к войне с Германией и сама война, обескровившая и русских и немцев, развал СССР и бесконечные войны на окраинах России после переворота 1991–1993гг.
Создавая Советскую власть, евреи убивали сразу двух зайцев: они не только разрушали Русский Народ, но и дискредитировали при этом идею социализма, то есть идею разумной альтернативы капитализму. Чтобы в дальнейшем по завершении “эксперимента” списать причину русского “холокоста” на социализм (и, естественно, на дурные качества Русского Народа, “поддавшегося” социалистической пропаганде).
Не всё задуманное евреями в России удалось, этим и объясняется демонтаж Советской системы, так как “эксперимент” стал давать нежелательные для евреев результаты. Социалистическая составляющая в нём оказалась не только маской, но и реальной силой, способной выйти из-под еврейского контроля. Поэтому социализм и был срочно демонтирован.
Но не нужно представлять еврейских “мудрецов” всеведущими мыслителями, безошибочно рассчитывающими каждый свой шаг. Еврейство никогда не контролировало и не может контролировать какую-либо ситуацию полностью, ибо такой властью обладает лишь Бог. Только наше собственное безмыслие и наша собственная пассивность наделяют евреев умом и силой, которых у них нет, а в потенции не больше, чем у нас. Но мы свои умы и силы растрачиваем впустую, а у евреев они накапливаются в их общем национальном деле. Если бы русские с точно таким же муравьиным упорством работали над укреплением своего русского мира, то ни еврейские, ни наши собственные паразиты нам были бы не страшны. А пока мы пассивны или воодушевлены делами, не имеющими отношения к строительству нации, еврейская сила будет неодолимой и еврейский ум, при всех его внутренних пороках, будет возвышаться над нашими умами.
Идея парламентской демократии западного образца была хороша для разрушения монархии в России, но ни на что другое не годилась. Первые же месяцы такой “демократии” показали её никчёмность. Россия в силу географических и других факторов абсолютно не пригодна для этой формы правления. Она обречена иметь сильную власть, чтобы противостоять силе заключённых в ней противоречий, способных взорвать в любой момент недостаточно прочный порядок. Поэтому, свергнув монархию, евреи напоролись на то, за что упорно боролись. Они разрушили силы, которые противостояли хаосу и оказались перед необходимостью либо создать собственную диктатуру, либо смириться с мыслью, что она возникнет спонтанно и независимо от них и начнёт прибирать Россию к собственным рукам. Чтобы оправдать законность своего существования и своих действий, этот режим должен был апеллировать к интересам большинства населения. Так как капитализм был непопулярен даже в среде русской интеллигенции, не говоря уже о рабочих и крестьянах, он должен был использовать это обстоятельство для ограничения власти еврейского капитала. Он должен был перехватывать у своих политических конкурентов привлекательные социалистические идеи и включать их в свою программу, придав им разумный характер. Но в этом случае социалистическая идея оказалась бы вырванной из еврейских рук и стала бы раскрываться даже не по-еврейски, а в соответствии с духовными ценностями Русского Народа и других непаразитических народов. Эта идея утратила бы свой антирелигиозный, антинациональный, антигосударственный и антисемейный характер и повернулась бы остриём против действительных хищников и паразитов. Но такой поворот был бы катастрофой для еврейских руководителей.
Евреи поэтому и оседлали социалистическую идею, что не хотели чужого её понимания. Они знали, как это опасно и потому навязывали гоям собственное её понимание.
Создатель еврейского социализма Моисей Гесс (1812–1875гг.) считал, что только одни евреи имеют право сочетать социалистическую идею со своей религией и своими национальными интересами. И даже жертвовать социалистическими принципами, если бы они стали угрожать в каких-то ситуациях общееврейским интересам. А другие народы в силу ложности их религий обязаны, по Моисею Гессу, сочетать борьбу за социализм с борьбой против своих религиозных и национальных предрассудков.
В начале своей карьеры К.Маркс был противником коммунизма как философской и политической системы. Но не прошло года, как К.Маркс и Ф. Энгельс стали последователями весьма примитивной разновидности коммунизма. Даже еврей Ричард Вурмбранд свидетельствовал, что во время обучения в университете Маркс вступил в секту сатанистов и прошёл ритуал высшего мистического посвящения, во время которого посвящаемому отводилась роль пассивного педераста. Кроме того, во время этого ритуала кандидату продаётся заколдованный меч, гарантирующий ему успех. А он платит за меч и взятой из его вены кровью подписывает договор, по которому его душа будет принадлежать после смерти Дьяволу.
В стихотворении К.Маркса “Скрипач” можно прочитать: ”Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, пока не сойду с ума и моё сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его”.
Будучи внуком двух раввинов и имея высшую степень посвящения в сатанисты, Маркс целенаправленно не сформулировал, а лишь повторил для оправдания рабовладельческого строя, затем крепостного права и, наконец, марксистского рабства многотысячелетнее утверждение Сатаны: ”Бытие определяет сознание”, или “уровень развития орудий труда предопределяет характер производственных и общественных отношений”. Но знакомые с основами Ведических Знаний понимают, что материализм – это демонизм, это лженаука. В.Данилов, Арийская империя, стр. 322).
Начав критику современного ему мира с констатации денежной и фактически власти еврейства (“К еврейскому вопросу”, 1844г.) К.Маркс не исследует происхождение этой власти, её организацию, её ближайшие и отдалённые цели. Хотя не понимать важности этого он не мог. Он оставил эту важнейшую тему и погрузился в непролазные дебри схоластики - теоретические аспекты функционирования капитала, который ведёт себя на практике не по написанной теории, потому что на практике всегда зависит от своих хозяев. В угоду своему панэкономизму Маркс игнорирует это деликатное обстоятельство и устраняет тем самым еврейский фактор из своей виртуальной “науки” о капитале. Он создаёт, в конечном итоге, псевдонаучный антирелигиозный и антинациональный талмуд для “гоев”. Это учение претендует на всеобъемлемость, в котором отсутствует положительная программа. Она подменена несколькими лозунгами и формулами, оставляющими простор для безграничных фантазий. Но в этом была не слабость, а сила марксизма, который не связывал руки своим адептам и позволял им действовать по обстоятельствам, не ограничивая себя ничем, но, вместе с тем, говорить от имени самой науки, спорить с которой никому не позволительно. В марксовом талмуде едва ли не по каждому вопросу дано как минимум два противоречащих друг другу мнения, а то и три, и более, как в натуральном Талмуде для евреев. Это и позволяет руководителям марксистов выдёргивать в каждый данный момент из марксистского наследия нужную цитату и оправдать ею любой свой шаг. Иногда Маркс касался еврейского вопроса (“Русский заем”, 1856г.). Но его слова остаются пустой декларацией. Никакого разоблачения “организации” евреев за ними не последовало. Эти слова нужны были, когда еврейский капитал ещё не успел замаскировать себя. Ему нужно было создать дымовую завесу из антиеврейских слов, которая скрыла бы выгодный еврейству характер работы Маркса. Эти слова были нужны, чтобы ослепить потенциальных противников Маркса иллюзией того, что марксизм
