действительно ставит перед собой цель уничтожить еврейское господство в мире.
Выпады Маркса против еврейства не вошли в марксизм, а остались в запасниках, доступ туда ограничен. Когда это было нужно интерпретаторам марксизма, они могли их осторожно использовать. А когда не нужно делать вид, будто их никогда не было. Это диалектический подход.
Сказанное об особенностях марксистского социализма и о политической ситуации в России после свержения монархии поясняет, почему еврейские руководители должны были сделать ставку на диктатуру большевиков, а не на иную форму диктатуры. Во-первых, террористический марксизм в отличие от размягчённого буржуазным правосознанием меньшевизма был не только удобной личиной, маскировавшей господство еврейства, но и гарантией того, что любая национальная русская мысль будет находиться при его господстве вне закона. Прочие формы диктатуры такой гарантии не давали. Во-вторых, торжество террористов- большевиков автоматически ставило вне закона весь высший российский многонациональный слой, располагавший значительными материальными и интеллектуальными ресурсами, которые могли быть использованы в дальнейшем для противодействия еврейской власти. Эти потенциальные конкуренты евреям были не нужны. Они даже при их пассивности путались бы у евреев под ногами, а ведь могли и очнуться от спячки. Они связывали бы им руки и мешали организации геноцида Русского Народа. Поэтому одной из целей гражданской войны было истребить или вышвырнуть их из России.
Будущее грозило евреям в России неприятностями. Настоящее позволяло заполучить ещё небывалое господство, небывалое как по своим масштабам, так и по своей форме. И упустить такой шанс было нельзя. Слишком велика была ставка. Слишком многое могло измениться через год другой. Действовать нужно было решительно, пока русские не пришли в себя после шока, вызванного падением монархии, и пока на окраинах не разгорелись сепаратистские страсти. Вот почему еврейские руководители бросили свои силы, не афишируя этого, на поддержку большевиков, рядовой состав которых следовало наполнять преимущественно русскими рабочими, а офицерский состав еврейскими интеллектуалами, от бывших приказчиков до свободных художников. Вот почему не изменявшие никогда своему еврейству российские евреи стали срочно и в массовом порядке перековываться в отъявленных интернационалистов и заявлять, что они уже не евреи, а большевики. В связи, с чем во всём зарубежном еврействе не произошло никакого переполоха, хотя евреи России были самым большим отрядом мирового еврейства. И вот этот отряд почти поголовно оставлял свой завет с Богом и переходил на позиции воинствующего атеизма. Хуже того, оставлял коммерцию и запрещал эту основу еврейской жизни. Казалось бы все евреи “свободного мира” должны в связи с этим преступлением раздирать свои одежды и посыпать головы пеплом. Они должны были наложить хирим на отступников и созданную ими власть. И начать, по меньшей мере, холодную войну против СССР, чтобы задушить её экономической блокадой. Но только мелкие еврейские недотёпы могли верить в эту великую еврейскую катастрофу так однозначно. Они не обладали ни стереоскопическим зрением своих старших товарищей, ни столь характерным для евреев комбинационным складом ума. Или, обладая им, не могли представить, что комбинации можно проворачивать в таких масштабах. Однако, глядя на своих старших товарищей, они успокаивались. А те, дистанцируясь от большевиков и осуждая публично их методы, следили с большим интересом за ходом социального эксперимента. (Г.Шиманов, “Нужен ли нам социализм”, Молодая гвардия, № 10, 2001г.)
Сейчас нам внушают мысль, что Запад нам поможет и инвестициями и всем, чего мы только пожелаем, но о западной помощи хорошо написал выдающийся мыслитель и публицист XVII в. Юрий Крижанич (1617–1683 г.) в статье 'Политика' (М., Наука, 19б5. г.): 'Ни один народ под солнцем испокон веков не был так обижен и опозорен чужеземцами, как мы, славяне... Значит, ни один народ не должен так остерегаться общения с чужеземцами, как мы, славяне.
Доказательств их враждебности к нам больше чем достаточно. Ибо они уже почти везде нас обманули, и все наши страны наполнили и словно затопили. У поляков живёт несметное количество чужеземцев: цыгане, шотландцы, армяне, евреи, немцы, татары, итальянцы. А на Руси живут немцы, и иные народы, и все сохраняют свои обычаи, одежду и законы, и все богаты, могучи, чтимы и входят в князья и короли. И напротив, я не знаю ни одного человека из нашего народа, который, живя среди чужеземцев и, сохраняя свои обычаи и одежду, достиг бы богатства и какой-либо почетной власти…
Русское царство принимает всякого желающего и даже уговаривает многих немцев окреститься, и тех людей, которые крестятся ради плотского блага, не ради спасения, принимают в свой народ и сажают на высокие места. Одни из них вершат наши важнейшие дела, другие заключают с иными народами мирные договоры и торговые сделки, и мало-помалу продают русское царское богатство своим соотечественникам. Если Русское царство когда-нибудь погибнет, то оно примет погибель от этих перекрестов или от их потомков. Или, наверно, они сами завладеют нашим царством на позор всему нашему роду. 0ни смешаются с нами по крови, но вовеки вечные не соединятся с нами воедино в своих устремлениях. Внуки, правнуки перекрестов всегда имеют иные помыслы, чем коренные уроженцы данной страны.
Памятуя о том, сколько много зла может быть причинено чужеземцами нам, славянам, не обладающим никакой хитростью, лучше всего было бы не иметь с ними ни войны, ни мира и ничего о них не знать. Но это невозможно, ибо, пока мы живём на свете, мы должны жить с людьми. Поэтому нам нужно решить, как бы мы могли жить с ними в мире и вести торговлю и, однако же, оберечься от обид, которые они обычно нам причиняют...
Чужеземцы приносят нам 4 блага: благочестие, товары многие, наставления в науках и разные политические соглашения или договоры: о союзах, о помощи, о браках, о посредничестве и тому подобное.
Однако надо знать, во-первых, что большая часть этого - ненастоящее, а поддельное благо. Во- вторых, надо знать, что ничего из этих благодеяний они не делают даром, а хотят, чтобы всё это с большим избытком окупилось. В-третьих, надо знать, что и это им не достаточно, но всегда, когда нам что-нибудь дарят или продают, они стараются причинить нам какое-нибудь зло.
Под знаком благочестия добрые чужеземцы несут добрые наставления и учат добру, а блага нашего не ищут...
Под предлогом торговли чужеземцы доводят нас до крайнего убожества. У поляков немцы, шотландцы, армяне и евреи завладели всем богатством, которое там есть. Они, живя в безделье, питают свои утробы и наслаждаются всякой роскошью, а на долю жителей оставляют только земледельческий труд и войны, и крики, и споры на сеймах, и судебные хлопоты.
А здесь на Руси не видно и не слышно ни о каком богатстве, кроме царской казны, и повсюду бедность и пустая нищета. Все богатства этого государства, все плоды этой земли чужеземные торговцы или воры увозят или проедают у нас на глазах.
Под видом сватовства, союзов, посредничества, помощи всяких политических соглашений они стараются навязать нам не что иное, как рабство и позор. Говорят нам льстивые слова, воздают шутовскую честь и глупую славу, желая сделать нас королями, т. е. дают горсть овса, чтобы с помощью этой приманки обуздать нас и сесть верхом, и так они правят нами благодаря шутовству. Или делают вид, что хотят примирить нас друг с другом, но своим посредничеством сеют раздоры.
В тревожное время чужеземцы увозят от нас свои товары и деньги и тем самым порождают в стране дороговизну, а те, кто может, и сами уезжают; открывают наши тайны; легко изменяются, переходят к врагам и многими способами нас обижают.
И потому, так же, как те птицы, которые более жадно засматриваются на поступки человека или охотника и из-за этого легче бывают пойманы, так и мы пока во все глаза глядим и дивимся чужеземной красоте, бываем одурачены или сведены с ума, и они делают с нами всё, что хотят: сразу же надевают на нас узду, вскакивают на спину и ездят на нас, как им угодно.
Поэтому нам было бы куда полезнее отвращать глаза от их красоты и затыкать уши, чтобы не слышать их речей, так же, как Улисс спасся от сирен. Ибо иначе мы никак не можем уйти от их злости и хитрости.
Итак, поскольку без общения с чужеземцами мы жить не можем и от них много хорошего получаем и много больших зол терпим, нам следует вспомнить о той заповеди, в которой говорится: 'Кто подлинное добро отличает, хорошо поступает'. Так и мы должны отличать добро от зла: т. е. брать от чужеземцев то добро, подлинное добро, а не поддельное, что они дают, и сами его добиваются, а зло должны всеми способами отвращать и отметать”.
Справка из книги Корчагина 'Суд над академиком' “... Русская Академия провела глубокие исторические
