маньчжурские школьники Новой Цзинь. Именно в этом 1235 г. курултай подтвердил своё решение о походе на Русь? Значит, судьба государства чжурчжэней второй раз сомкнулась, оказалась непосредственно связанной с последующими событиями в средневековой Руси?
Конечно, руки на востоке были развязаны, освободился от работы главный исполнитель экспансионистских замыслов паразитической степной верхушки, объединения политиканов и милитаристов- феодалов, хорошо приспособившихся таскать каштаны из огня чужими руками. К тому времени Субудай накопил колоссальный опыт организации степного войска, использования пленников в военных целях, приобрёл ничем не заменимые навыки ближней и дальней разведки, охраны ставки, штурма городов. Обладал он, конечно, и личным мужеством, природной хитростью и закаленной, сильной волей, а также благо приобретенной верноподданнической психологией. Неисключено также, что он вынужден был служить Чингизу и чингизидам, подчиняясь жестким и жестоким нормам, регламентирующим порядки в монгольской феодальной империи.
О фальсификации в летописях
Археологические находки на территории современного Киева свидетельствуют, что в I-VII вв. на этом месте существовало одно или несколько поселений славян.
У польского историка М.Стрыйковского отмечена дата построения Киева 430г. (на основании 'Дорюриковых летописей', попавших в Польшу). Это согласуется и с археологическими данными. Но этой даты нет в 'Повести временных лет' Сильвестра. Там сказано, что всё началось с Новгорода, куда были 'призваны варяги'. У него Кий перевозчик, а не князь. Арабы называли Киев 'Куяба', описывали его как большой и богатый город. Сохранилось много легенд и сказаний того времени и много устных преданий о Киеве.
Одна из легенд о создании Киева была записана в Армении раньше древних русских летописей. Армянская запись легенды о Кие, Хореве и Щеке сохранилась в 'Истории Тарона', приписываемой Зенобу Глаку. Н.Я.Марр относил её к VI в., но по новейшим данным 'История' написана не ранее VIII в. События приурочены к эпохе императора Маврикия (582–602гг.). В VIII в. 20 000 славян были поселены арабским халифом в Кахетии рядом с армянскими землями, вероятно, в это время и проникла в Армению русская легенда об основании Киева.
В Никоновской летописи есть сообщение о походе Кия с силой ратной на Царьград, о его войне с камскими и волжскими болгарами. Велесова книга рассказывает о Кие, как о полководце, ходившем на греков и бившем их. Там отмечено, что Кий бьёт своих врагов быстрыми, внезапными налётами, когда его меньше всего ожидают: '...Его дружина передвигается так быстро и неслышно, что даже звери и птицы не поднимают шума, когда проходит мимо них Кий с дружиной'.
Несмотря на все доказательства историки-норманисты считают Кия и его братьев сказочными, а все предания о них относят к фольклору - выдумке баянов и сказителей. Они не признают Кия, его род и весь тот период истории России, так как признание его влечет, и полный отказ от норманнской теории, ибо Русская Земля началась с Кия и его времени и окончательно стала державой при его преемниках, и этот период равен 90 годам. Признать Кия - значит признать свои ошибки, творимые более 200 лет.
А.А.Кур, учитывая новые данные, говорит, что основа нашей официальной истории 'Повесть временных лет' игумена Сильвестра не может быть основной Историей Русского Народа. Она является работой политической, где в угоду правящим лицам (Владимиру Мономаху) наша начальная история искажена и представлена так, как это было нужно князю Владимиру Мономаху, стремившемуся занять Великокняжеский престол в Киеве, не имея на то законных прав.
16 апреля 1113г. умер нелюбимый народом словенский князь Святополк II. Он дал за подкуп большие льготы евреям, которые с его помощью разорили христиан, ремесленников и купцов. После его смерти в Киеве вспыхнуло восстание против евреев - разорителей христиан. 3нать стала просить Владимира Мономаха о помощи в наведении порядка. Мономах потребовал, чтобы его избрали на княжение в Киеве. Бояре поспешно исполнили это требование. Чтобы стать Великим князем Руси, Владимиру нужно было заручиться поддержкой всего народа. Для этого необходимо было покончить с жесточайшей эксплуатацией и разорением, которое учинили евреи. В Берестове был созван съезд князей, всей знати и окрестных жителей. На съезде был выработан 'Устав', который раскабалял должников (евреи спекулировали продуктами питания и давали в долг деньги под 50% годовых, что делало должников вечными рабами евреев). Было решено всех евреев изгнать из Руси. Эти реформы привлекли на сторону Мономаха население страны, и он был утвержден Великим князем. Этот акт был нарушением Любечевского съезда князей 1097г., где все участники дали клятву не захватывать чужих вотчин силой или другими способами.
Против Владимира выступили с обличением в нарушении клятвы игумен Печёрского монастыря и иноки. За это Владимир порывает с монастырём, перенеся внимание на Выдубицкий монастырь, который становится княжеским монастырём. Выдубицкий св. Михаила монастырь был построен отцом Мономаха, считался 'словенским' и был в оппозиции Федосьевскому Печёрскому монастырю, который считался 'русским'.
Мономах лишает Печёрский монастырь права ведения летописей и передаёт это право Выдубицкому монастырю, а игумена Сильвестра назначает главой летописного дела. К Сильвестру перешли все летописи и все работы Никона Великого, инока Нестора и игумена Ивана, собирателей летописного материала, касающегося прошлого Руси. К нему попали и летописи, писанные при Владимире Великом. Епископ Аким Корсунянин был летописцем, об этом говорит Новгородская летопись старшего извода, написанная архимандритом Веньямином. Аким Корсунянин возглавлял Русскую церковь на севере 42 года, а до этого 3 года в Киеве. Он умер в 1032г. в Новгороде.
Исследуя исторические данные о жизни и деяниях Владимира Мономаха по летописной и религиозной литературе и сопоставляя эти данные с содержанием его собственного 'Поучения', приходим к интересным выводам, что Мономах хотел занять не принадлежащий ему по тогдашнему праву Великокняжеский Киевский стол, и идею быть Великим князем, он проводил в жизнь последовательно и умно. Большую роль в подготовке и проведении в жизнь необходимых мероприятий сыграла жена Владимира - Гита Геральдовна и мать его, бывшая царевна из греческого дома Мономахов, которая внушала сыну стремление к главенству на Русской Земле.
Воспользовавшись, что его позвали на помощь в Киев, Владимир решил навсегда оставить Великокняжеский стол за своим родом. Согласно обычаям и законам Руси, Великим князем мог быть только старший в роду и тот, чей род имел древнее происхождение. Для достижения цели Мономаху необходимы были законные основания, не требующие доказательств. Этими доказательствами могли быть только летописи, куда вошла бы история рода Владимира Мономаха. Так как таких летописей не было, то потребовалось их создать, где нужно было прошлое рода Мономаха тесно связать с историческими событиями Русской Земли и объявить это частью истории Русского Народа.
Род Владимира Мономаха начинался от Ярополка узурпатора, который захватил власть в Русской Земле после гибели Святослава Храброго в 972г. Ярополк был находником и непрошеным князем- узурпатором. Поэтому род Мономаха не был древнего происхождения и не являлся старшим среди князей Русской Земли, у него не было прав закрепить Великокняжеский стол за своим родом. Чтобы всё же добиться своей цели, необходимо было переделать содержание существовавших летописей и ввести 'свой род' в связь с теми Великими князьями Русской Земли, которые правили до появления на Русской Земле Ярополка-узурпатора.
Переделку летописей и, главным образом, 'Повести временных лет' Нестора и было поручено игумену Сильвестру княжеского монастыря св. Михаила Выдубицкого. Вот почему Владимир Мономах отнял все летописи у русского Печёрского монастыря и передал княжескому монастырю.
До появления Владимира Мономаха в Киеве летопись Нестора являлась признанной и официальной Историей Русской Земли. В её состав вошли многие древние летописи и записи различных авторов-
