Иногда эту хорошо знаемую ????? понимают как обозначение определенной ремесленной способности (умения) [123], полученной плотником от Афины, игнорируя другой аспект софийного творчества, при котором ????? понимается как работа, подчиненная определенной мере, правилу, образцу [124] (ср. ?????? 'плотничий шнурок', 'отвес', 'правило', 'норма', ???? ??????? 'по шнурку', 'прямолинейно', ??????? 'измерять', ??????? ? ?????????? 'измерять правилом' и т. п.). Отсюда и софийность демиурга [125] — будь он плотником [126] или сапожником, горшечником, кирпичником (Theaet. 146d–147с) или колесничим, кораблеводителем или даже поэтом (нередко говорят о ????? Мнемосины и избранного ею поэта) [127]. Но эта софийность объясняется не просто искусством мастера, следующего образцам, а тем, что она божественного происхождения: люди получают ее от богов, и лишь в силу этого акта получения она становится своей и для людей:
тогда как ????? передается через обучение [129]. Когда Гераклит, отделяя от ????? добродетель (?????), связанную с разумением (???????), настаивает на том, что мудрость — в говорении правды и действиях в согласии с природой («ей внимая») [130], или утверждает, что признак мудрости — согласиться, не ему, но «логосу внемля, что все едино» [131], — он также подчеркивает причастность ????? к той высшей и наиболее общей и универсальной силе, которая управляет всем в мире (о ????? таким образом не говорят никогда). Собственно, и Сократ платоновского диалога, утверждающий, что название мудреца приличествует одному лишь богу (…??? ??'?? ???????. Phaidr. 278d) [132], а философ — не более чем любитель ?????, отсылает нас к той же линии развития, особенно если учесть переданный Платоном Сократу анализ значения (общего и частного) и мудрости (Theaet. 145е и далее).
Вырисовывающийся из рассмотрения приведенных примеров круг употреблений ????? и первоначальный семантический потенциал этого слова ориентируют не столько на интеллигибельные (как можно было думать, судя по более позднему аристотелевскому определению софии как науки об определенных причинах и началах: ? ????? ???? ????? ?????? ??? ????? ????? ????????. Metaph. I, 982а, ср. III, 995b, 996b [133]), или на связанные с чувственными движениями мотивировки этого слова, а скорее на указание технической процедуры, лежащей в процессе приобретения, достижения и усвоения мудрости (?????). При этом техничность связывается не столько с объектом (изготовляемой вещью или производимым действием), как в случае с ?????, сколько с самим субъектом, т. е. получателем ?????, мудрецом, который, вероятно, должен был предварительно достичь определенного психофизического состояния. Можно думать, что речь идет об особом сосредоточении типа др. — инд.
Разумеется, этот предварительный вывод (или скорее даже предположение) никак не предрешает структуры содержания слова ????? — тем более, что в лучшем случае он относился бы не к определенному понятию античного умозрения и философии, а к его соответствию в сфере ритуала, медитации, психофизических упражнений типа йоги и т. п. Если же говорить о самом слове ?????, то уже достаточно рано обнаруживается, что оно у себя дома именно тогда, когда речь идет о выходе за пределы простой целесообразности с сферу смысловой полноты, истины и творчества, помогающих устранять угрозу «овеществления», клишированности, автоматических импликаций (всего того, что характеризует сферу
Примерно в то же время сходные мысли высказываются в «Ареопагитиках», в частности, в сочинении «Об именах Божиих», ср.: «Божественный ум (????? ????) в себе содержит всепревосходное ведение в силу того, что, будучи в себе самом (?? ?????) основанием всего мира, он предвосхищает и знание всего сущего… Итак, божественная мудрость (???? ?????), ведая самое себя (??????), знает все… Итак, Бог не обладает особым познанием самого себя (?????… ??? ?????? ??????), отличием от того, каким охватывает сообща все существующее, ибо всепричина, зная самое себя (??????), едва ли не будет знать того, что из нее как из причины проистекает. Следовательно, Бог знает мир не посредством познания существ, но [в силу ве?дения] самого себя (?? ?? ???????? ??? ?????, ???? ?? ??????)» (????????? ?'. ???? ??????, ???, ?????, ????????, ??????? § 2). Впрочем, идея рефлексивности ????? и ее самодовлеющего характера в общем виде не была чужда и классической философии (во всяком случае она уже содержала некий набор рефлексивных ходов в связи с проблемой софии, хотя наиболее интенсивный ход не был еще найден). Достаточно напомнить такие высказывания, как «…мудрец должен быть прежде всего мудрым для себя самого (Hipp. major 238b) [135] или «…из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы» (Metaph. 982а) и т. п. (следовательно, — на следующем шаге из самого себя, из нее самой и т. п.), с одной стороны, и, с другой стороны, идею самопознания (????? ??????? 'познай самого себя', о котором говорят и надпись на храме Аполлона в Дельфах, и Сократ платоновской «Апологии» и которым обернулось узнавание источника беды Эдипом [136] (впрочем, «дельфийская» ситуация, кажется, дает повод и для иной интерпретации: не адресат призыва ????? познает себя, но оракул открывает ему знание о нем самом; в этом случае исчезает главное — самостоятельное и активное обращение на самого себя). Ориентация на самопознание оправдана и платоновским представлением о мудрости, состоящей в познании своей онтологической трансцендентности миру, и так или иначе формулируемым принципом интенсивного самуглубляющегося знания, противопоставленного многознанию («Многознание уму не научает…», — в формулировке Гераклита, В 40. Diog. Laert. IX, 1) [137] и предполагающего известное обособление объекта мысли при том, что ведущей является монистическая установка [138]. Само знание понимается как обособление, выделение из среды
