729
Theoph. Sim. Hist. VI. 9: 1.: Свод II. С. 22/23.
730
Zrodla arabskie do dziejow Slowianszczyzny. T. 1. Krakow, 1956. S. 180/181 («Китаб ал-махасил ва’л- аддад»).
731
Theoph. Sim. Hist. VI. 7: 5.: Свод I. С. 20/21; Benedicty R. Auf die fruhslawische Gesellschaft bezugliche byzantische Terminologie// Actes du XII Congres International des etudes Byzantines. Vol. 2. Beograd, 1964. P. 55.
732
Theoph. Sim. Hist. VIII. 5: 10.: Свод II. С. 40/41; Литаврин 2001. С. 521. Г.Г. Литаврин обратил также внимание на упоминание термина — во множественном числе — в одном из списков «Чудес святого Димитрия» (Литаврин, 2001. С. 520).
733
Theoph. Sim. Hist. VII. 4: 13; 5: 4.: Свод II. С. 34/35.
734
Свод II. С. 98/99 («Чудеса св. Димитрия Солунского»).
735
Свод II. С. 98 — 101. Ср.: С. 185 (Прим. 10).
736
Maur. Strat. XI. 4: 39.: Свод I. С. 376/377.
737
ЭССЯ. Вып. 8. М., 1981. С. 193–194. Любопытно, что в старочешском развилось значение ‘разбойник’.
738
Theoph. Sim. Hist. VI. 2: 10–16.: Свод II. С. 14–17. А. Коллауц полагал, что Феофилакт идеализировал образ жизни северных славян, отождествив их для себя с блаженными гипербореями античных мифов (Kollautz A. Die Idealisirung der Slawen bei Theophylakt als Beispiel seiner ethnographishen Darstellungweise// Rapports du III Congres International d’Arheologie slave. Vol. 2. Bratislava, 1980).
739
Кухаренко, 1969. С. 125; Donat 1975. S. 113–125; Седов, 1995. С. 47.
740
Седов, 1995. С. 45–46.
741
Седов, 1995. С. 46 (шпора VI в. в Бониково — наиболее ранний пример).
742
Седов, 1995. С. 43.
743
Кухаренко, 1969. С. 125; Historia kultury 1978. S. 203–204; Седов, 1995. С. 12, 41–43.
