гвалт.
«Приближались к Нему все мытари и грешники, чтобы слушать Его… Фарисеи и книжники роптали: Он принимает грешников и ест с ними…»
Вот ведь, какой! Ест и с ними, и с нами. Но с нами он ест больше.
Притча о блудном сыне оказалась рассказом не о скитаниях, а о еде. И о её отсутствии.
Младший сын прогулял на чужбине свою долю наследства. И началось.
На эту пьянку вернулся старший сын. И обиделся на отца. Но обиделся он не за свои деньги, а опять за еду.
«Я столько лет служу тебе, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими».
Опять притча. Опять пшеница и масло. Герой притчи — резко-положительный персонаж. В отсутствие хозяина дома он, доверенный слуга, спускает половину состояния своего работодателя. И это хорошо.
В конце притчи Христос многозначительно поднимает указательный палец и провозглашает «мораль сей басни». А она такова:
«Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда вы обнищаете, приняли вас…»
Иными словами — воруйте и отдавайте наворованное приятелям, и они за это не бросят вас в беде. А, может быть, и нет.
Они действительно не принимали его всерьёз.
А притчи продолжались. С гастрономическим уклоном.
«Некоторый человек был богат, и каждый день пиршествовал блистательно… Был также нищий, именем Лазарь, который желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его…»
Лазарь не стучал, чтобы ему открыли. Ничего не просил. И умер. И попал в рай, на «лоно Авраамово» (не знаю, что это за лоно такое). А вот богач попал в ад.
Понятное дело, что аудиторией был простой народ. Фарисеям, книжникам и грешникам он рассказывал иное.
Апостолы растерялись. Они не успевали перестраиваться с одной концепции на другую.
Тут истины для служивых людей, с которыми не грех и пообщаться за трапезой, а здесь — для бедняков. Чему верить?
В конце концов, они переставали верить вообще. А это не есть хорошо.
В ответ на это он рассказал им байку про горчичное зерно. Умножило ли это их веру? Вряд ли.
В Самарии Иисус излечил десять человек. И велел показаться священникам. Бедняги бросились со всех ног выполнять его рекомендацию. Один из них вернулся с полдороги и сказал: спасибо.
— Как! — громким голосом вскричал Учитель. — Разве я не десять человек вылечил? Где же остальные девять?
И был сильно недоволен.
«И сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя».
От чего спасла? Можно лишь догадываться, что случилось с остальными больными — этими неблагодарными свиньями.
Фарисеи, услышав, как Христос обещает плебсу Царство Небесное, забеспокоились.
— А когда оно наступит? — допытывались они.
— Оно не наступит явным образом. В конце концов, ребята, Царство Божье внутри каждого из нас.
— Ах, вот оно, что, — протянули фарисеи, — тогда понятно.
— Да. А ещё скажу я вам: кто будет печься о своей душе, тот непременно её погубит. А кто загубит свою душу, тот её наверняка сохранит.
Фарисеи радостно закивали головами. И успокоились. И продолжали его кормить.
Он дружил с фарисеями. И с мытарями.
Кто такие фарисеи? Это носители устной традиции, мистики — такие же, как и он сам.
А кто такие мытари? Это государственные люди, которые имели дело с финансами.
Кому из них он отдавал предпочтение?
Вот ещё одна притча от Христа.
Два человека вошли в храм помолиться: фарисей и мытарь.
Каждый молился по-своему.
Фарисей: Боже! Спасибо тебе за то, что я не такой, как прочие люди, грабители и мытари. Соблюдаю посты, отдаю десятую часть доходов.
Мытарь молился, не поднимая глаз от стыда. Он говорил: Боже, прости меня грешного!
Заканчивая притчу, Христос говорил: мытарю всё прощается.
Все хлопали в ладоши. Особенно, Левий Матфей.
Опять повтор классических эпизодов.
Монолог о детях. Притча об игольном ушке и верблюде.
Пётр опять похвастался тем, что апостолы оставили всё ради Христа. Иисус опять пообещал им вознаграждение ещё при этой жизни.
«Отозвал двенадцать учеников Своих». И пошли они на Иерусалим.
Откуда он их отозвал?
Как обычно — пошли в Иерусалим, а попали в Иерихон.
В столице духовых инструментов им пришлось проталкиваться сквозь толпу. Один из иерихонцев, желая увидеть Учителя, взобрался на смоковницу. Звали его Закхей.
Христос сразу его заметил и сказал:
— Закхей, сегодня мне нужно зайти к тебе в гости.
Закхей быстро смекнул, что от него требуется, побежал домой — накрывать столы.
Кто он такой, этот Закхей? Угадайте.
«Начальник мытарей и человек богатый».
А, что народ? «И все, видя то, начали роптать».
Закхею даже неловко стало. Он начал оправдываться:
— Люди, я половину своего богатства собираюсь отдать нищим, а если кого-нибудь из вас обидел, то отдам вчетверо.
Христос одобрительно кивнул головой, хлопнул начальника мытарей по плечу и укоризненно взглянул на толпу.
«Иисус сказал: ныне пришло спасение дому сему».
Гвалт сразу стих. В этой тишине Христос рассказал притчу о правителе — самодуре, всё достоинство которого заключалось в том, что он «брал, чего не клал, и жал, чего не сеял», и жестоко расправлялся с теми, кто понимал справедливость. И этот тиран был положительным героем сказки!
«Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимущего отнимется и то, что имеет; врагов же моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
На этой оптимистичной и человеколюбивой ноте Христос закончил свою лекцию и направился в Иерусалим.
В Виффагии они украли ослов. Но это не совсем кража. Кражей называется тайное завладение чужим имуществом.
Если же злоумышленник явно отнимает у хозяина то, что ему принадлежит — такое деяние называется грабежом.
