Павел, обосновавшись в Риме, решил совершить поход на Асию и Иерусалим? Похоже на то.
«В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…
Через лицемерие лжесловесников, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные вкушали с благодарением…
Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением…»
Кто же они — эти лжесловесники? Известно, кто.
«Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа… Негодных же и бабьих басен отвращайся, но упражняй себя в благочестии… Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно… Проповедуй сие и учи…
Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных… Доколе не приду, занимайся чтением, учением, наставлением… Вникай в себя; занимайся сим постоянно…»
Павел словно опасается, что Тимофея в Ефесе совратят.
«Старца не укоряй, но увещевай, как отца… Стариц, как матерей… Вдовиц почитай, истинных вдовиц…
Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они пусть прежде учатся почитать свою семью…
Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного…»
Петру бы это понравилось. Да и самому Иисусу, если на то пошло. Но Иисус для Павла уже стал знаменем, а Пётр не стал.
«Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях день и ночь… А сластолюбивая заживо умерла… Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь, желают вступать в брак…
Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно… Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны…»
Опять женский вопрос. А ведь Павел не просто так об этом пишет. Значит, была причина. Если учесть, что в Ефесе стоял храм Афродиты и культ этой богини был очень силён…
«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь… Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях…»
Похоже, Павел решил поискать союзников в противном лагере — подготовить почву для своего возвращения.
«Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели…»
Нет, основная функция Тимофея — полицейский надзор.
«Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах…»
Вот интересный совет.
«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов…»
И снова идеология.
«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего… Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям, словопрениям, от которых происходит зависть, распри, злоречия и лукавые подозрения…
Пустые споры между людьми поврежденного ума, которые думают, будто благочестие служит для прибыли… Удаляйся от таких…»
Ефес, город ювелиров. Богатые дары и подношения. Когда упали доходы храма Артемиды, Павла чуть львам не скормили. С тех пор прошло не так много времени — настроения остались.
«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не сможем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
Это уже почти стоицизм. Поговаривают о переписке Павла с Сенекой. Вряд ли она имела место на самом деле, но, в любом случае, Павел жил, как и проповедовал, а Сенека был консулом, жил в роскоши и постоянно влезал в дворцовые интриги.
А ещё Сенека был воспитателем Нерона, что само по себе о многом говорит.
«Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти… Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры…
Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде… Богатых увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога… Чтобы они благодетельствовали, были щедры и общительны…»
Интересный подход. Деньги — безусловное зло, но без них никуда. И пусть богатые будут «щедры и общительны».
«О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания. Которому предавшись, некоторые уклонились от веры».
Лжеименное знание. Что это значит? Это значит — христианство, которое таковым не является — по мнению Павла. Речь идёт о внутрипартийной склоке — в этом нет сомнений.
Второе послание к Тимофею.
«Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса… Ни меня, узника Его…»
Вот, до чего дошло. Павел хочет вернуться в Асию, но, возвращаться, кажется, некуда.
«Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, и учителем язычников… По сей причине я и страдаю так, но не стыжусь, ибо знаю, в Кого уверовал…»
Главный пункт обвинения остался прежним — проповедь среди язычников. И оно, как видим, осталось в силе.
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня…»
Это значит — не поддавайся вражеским влияниям.
«Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген… Да даст Господь милость дому Онисифора, за то что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих…
Но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел… А сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь…»
Вот так, все Асийские оставили его. Как могли Асийские оставить Павла, который находился в Риме?
Это могло произойти лишь в том случае, если он создал в Вечном городе штаб и пытался оттуда руководить всеми церквами, которые основал.
Но не получилось руководить издалека — одни впадали в ересь, а другие вообще возвращались к иудаизму. Нужно было личное присутствие.
Онисифору, чтобы повидать Павла в Риме, пришлось разыскивать его «с великим тщанием».
Это интересно — неужели Павел скрывался? Онисифор, тоже христианин, перемещался по городу свободно. С другой стороны — он «не стыдился».
Что-то там произошло. Да, за два года пребывания в Риме многое изменилось.
Забежим вперёд. Поговаривают, что Павла казнили именно в Риме — отрубили голову. Так ли это?
В библии об этом ни слова. Но если бы ему удалось добраться в Асию, мы бы знали об этом.
Скорее всего, он действительно там погиб, но было ли это частью антихристианских репрессий?
Итак, Павел называет Тимофею имена тех, кто отвернулся от него, и тех, кто поддержал в трудную
