Правду говорят Они. Поэтому Они исполнены сияния; сияющим поистине бывает тот, кто зная это, говорит Правду. После совершения [жертвоприношения] он слагает с себя [обет], произнося: 'Теперь я есмь, кто я есмь'. Ибо, приняв обет, он делается как бы нечеловеческим; а так как нехорошо ему сказать: 'Теперь я перехожу из Правды в ложь', — и так как поистине он как бы снова делается человеком, пусть он слагает с себя обет, произнося: 'Теперь я есмь, кто я есмь'» («Шатапатха-брахмана» 1.1.1.1,3-6).
20. Таким образом, ритуал становится неким «ключом» к раскрытию человеком его Истинной (Божественной) Природы. Лишь для постигшего свою Истинную Природу страдание и всякая нечистота перестают существовать, и даже смерть более не страшит раскрывшего Само Бессмертное Божественное в своём Сердце. Познание Божественного в себе есть истинная цель Духовного Пути человека, и в этом — смысл всех Духовных традиций. Ритуал же — лишь помощь человеку на пути Духовного Самопознания, но он не является самоцелью, ибо, как учит «Бхагават-гита»:
Лучше, чем жертва, состоящая из вещества,
Жертва знанием...[128]
Жертвенной ложкой-Брахманом
Жертва-Брахман
В жертвенном огне Брахмана
Жертвуется Брахманом;
Установленный в действии-Брахмане,
Пусть он достигнет Брахмана...[129]
Слава Роду!
[1998]
О естественном делении общества на Сословия
1. Тот факт, что люди не одинаковы, является очевидным для каждого здравомыслящего человека. Столь же очевидной является и ошибочность утверждений о тотальном превосходстве одного типа над другим. В самом деле, молоко не «лучше» творога вообще, хотя «лучше» его по «жидкости», как он её — по «твёрдости»; эта очевидная разница их свойств обуславливает и различные способы их использования.
2. Делить людей на различные типы, вообще, можно бессчётным количеством способов, опираясь на самые различные их свойства. Если делить их, например, по половому признаку, то они являются либо мужчинами, либо женщинами (либо вырожденцами-гермафродитами). Если делить их по степени творческой активности, то можно выделить творцов, хранителей и потребителей (разрушителей). Если рассматривать общий склад души, то можно выделить людей Божественной природы (санскр. дивья- бхава), героической (вира-бхава) и животной (пашу- бхава), и т.п.
3. Индийская Ведическая Традиция делила людей на четыре основные варны:
1) Варну жрецов (брахманы);
2) Варну воинов и правителей (кшатрии);
3) Варну ремесленников и торговцев (вайшьи);
4) Варну «зависимых» (шудры).
Первоначально принадлежность к той или иной варне определялась не рождением, а личными свойствами человека, однако постепенно она стала Родовой, что во многом было оправдано схожестью характера ребёнка (как правило) с характером его родителей и родственников вообще (по принципу «яблоко от яблони недалеко падает»). С другой стороны, жёсткая система социального устройства ограничивала возможности людей, чья воля была не слишком сильна, в выборе самостоятельного жизненного пути.
4. Традиция наших Предков также признавала естественное деление общества на группы, именуемые вервями (подобно вервям Родов). Обычно выделялись три основные Сословные верви:
1) Вервь воинов и правителей;
2) Вервь жрецов;
3) Вервь производителей.
Асоциальные элементы не выделялись нашими Предками в качестве самостоятельной верви, хотя существование их не вызывает сомнений. Таковыми могли быть как те, кто, в определённом смысле, «перерос» общество, состоящее из «средних людей» (например, мудрые волхвы-отшельники), так и те, кто «не дорос» до него или по каким-либо причинам стал изгоем, от которого отрёкся его Род (например, разбойники). Аналогичным было социальное деление и скифского общества, описанного древними античными историками, в котором на первом месте также стояла каста воинов. (Древним Русам, в отличие от индийцев, часто приходилось воевать с соседними народами, что, вероятно, в определённый период времени и привело к главенству в их среде верви воинов.)
5. Сакральная Традиция наших Предков знает и другую, более древнюю систему деления общества на Сословия, относящуюся ко времени, предшествующему разделению единой индоевропейской общности на различные этносы. Она, как и древнеиндийская, состояла из четырёх вервей:
1) Белой верви жрецов, символически связанной со стихией Воздуха;
2) Красной верви князей и бояр (воинов и правителей), связанной со стихией Огня;
3) Жёлтой верви купцов и ремесленников, связанной со стихией Воды;
4) Чёрной верви тружеников (скотоводов, земледельцев), связанной со стихией Земли.
Четыре верви символически соотносились с четырьмя символическими положениями Солнца в году и, соответственно, с четырьмя временами года. Зимнее Солнце символически считалось Чёрным (или Навьим), Весеннее — Жёлтым, Летнее — Красным, а Осеннее — Белым.
6. Однако не все Роды придерживались такого деления. Так, например, у тех, кто вёл преимущественно кочевой образ жизни, практически не было развито земледелие, а во главе стоял не жрец, а вождь из верви воинов, и т.п. К тому же жёстких кастовых рамок (подобных тем, которые знала средневековая Индия) к тому времени ещё не сложилось. Каждый член Рода был в той или иной степени одновременно и жрецом, и воином, и ремесленником, и скотоводом. Разделение социальных функций не было столь жёстким — люди тогда ещё не знали такой узкой специализации, которая является отличительной чертой нашего времени, и поэтому не зависели друг от друга в бытовых мелочах (на что обречён практически любой современный человек).
7. Многие исследователи Традиции сходятся во мнении, что принадлежность человека к той или иной верви в те времена определялась не столько его «профессией», сколько
