XII. “Die Juden in der Musik” Рихарда Вагнера.
XIII. “Les rois de la republique”, histoire des juiveries par Auguste Chirac. Paris. 1888.
XIV. “La Conjuration Juive contre”.
XV. “Jesus Christus in Talmud”. Учёная работа состоящего при берлинском университете “Institutum Judaicum”.
43
Рефман — один из богов ритуальной проституции.
44
“Труды Минской Комиссии по еврейскому вопросу”. Минск. 1881 год.
45
Ссылки на трактаты Талмуда сделаны без указания глав и страниц (собственно, -оборотов листа, ибо такова нумерация в Талмуде). Если понадобится, то этот пробел может быть устранён.
46
Midrasch Rabboth, Seder Debarim. Stettin, 1860, p. 74—76.
47
“Евреи, — их вероучение и нравоучение”.
48
Н. Переферкович. “Талмуд”.
49
Рабби Моше бен Маймонид (ум. в 1204 г. no P.X.) — величайший учитель в Израиле, хотя при дворе египетского султана Селладина, где состоял врачём, сам исповедывал года полтора Ислам. Пытался применить к Талмуду учение Аристотеля и даже пантеизм индусов. Рукой палача в Монпелье был сожжен, по завету ортодоксальных раввинов его труд “Мишна Тойре”. В настоящее время это недосягаемый по святости авторитет. “Морэ Небухим” (“Взыскание заблудших”) Маймонида преподаётся теперь наравне с трудами таннаев и аморов в Талмуде.
50
Исаак бен Иегуда Абарбанель (Абраванель) род. в 1437 г., в Лиссабоне, умер около 1508 г. в Венеции. Банкир, маг и астролог при Альфонсе V, короле Португальском, и министр финансов Кастильского короля Фердинанда, которым, однако, был изгнан вместе с другими евреями. Написал известный комментарий к “Морэ Небухим” Маймонида. Предсказывал появление Мессии в 7296 г. от сотворения мира.
51
Рабби Шеломо-Ицхаки (сокращённо Раши) — звезда, блистающая среди талмудистов вслед за Маймонидом.
52
Знаменитый автор Шулхан-Аруха, второй Иосив, как его ученик и довершитель, Иссерлес, второй Моисей.
53
Эпизод Мардохея и Эсфири у Ахашвероша; убийства евреями десятков тысяч сильных “врагов”; весёлый праздник “Пурим” — таковы темы свирепого трактата “Мегилла”. Именно этот трактат, единственный из всего Талмуда, рекомендуется, однако, для изучения, еврейкам.
54
Трактат об идолопоклонниках, как сыны Иуды называют всех иноплеменников, а в том числе и нас, русских, — очевидно в награду за оказанное им гостеприимство. Этот трактат настоятельно требует своей популяризации среди гоев. Пусть же и они, наконец, узнают, как смотрят на своих презренных рабов “кроткие” евреи.
55
Сказания либо изречения отцов, т. е. главных учителей… Талмуда, конечно. Не имея Гемары — этот трактат наиболее популяризован… между гоями.
56
“Сыновья в утробе её (Ревекки) стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему”.
57
Для интересующихся вопросом о богохульстве талмуда и раввинских писаний вообще можно указать на следующие источники: a) “Entdecktes Judenthum” — Эйзенменгера, Кёнинсберг, 1711; б) “Ницзахон” (“Победа”) — раввинов Маттатии, Липпана из Мюльгаузена и Иосифа Кимхи; в) “Хизук Эмуна” (“Укрепление веры”) — раввина Исаака из Трок, в Литве; эти две книги были обнародованы в 1681 г. в Альтдорфе Вагензейлем — под заглавием “Tela ignea Satanae” (“Огненные стрелы Сатаны”); г) “Фоледоф Иешу” (“Происхождение Иисуса”); д) “Маазе Фалуи” (“История повешенного”); ej “Jesus Christus in Talmud” (“Иисус Христос в Талмуде”) — изд. состоящего при Берлинском университете “Institutum Judaicum”. С другой стороны, в обличении евреев назовём: а) “De vita et moribus Judacorum” — Виктора де Карбена; б) “De Judaeis erroribus ex Talmud” — Иеронима де Санкта-Фиде; в) “De Messia” — Николая де Лиры; “Epistola contra
. Judaeos”. — Амолона; г) “Tractatus adversus Judaeorum inveritatam duritiam” — Петра из Клюни; д) “Diorum canicularium” — Симона Майоля; е) три книги Раймонда Мартина: “De reprobatione et foetore doctrinae Judaeorum”, “Capistrum Judaeorum” (“Намордник для евреев”) и “Pugio Fidei” (“Кинжал веры”); ж) “Christianus in Talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de Christianis secreta” — Пранаитиса и другие.
58
Гой, акум, — по Талмуду, чужеродцы. Акум же вдобавок, слово искусственное, так сказать, каббалистическое. Оно представляет анаграмму трёх халдейских слов “Аобдэ Кохабим у-Маззалоф” (поклонники звёзд и планет, как сыны Иуды аттестуют нас и в настоящее время).
59
Само собой разумеется, только — еврей, ибо лишь он — человек, а значит, только о его действиях и может идти речь.
60
На пасху, евреи едят своего агнца, стоя, и с посохами в руках, как бы сейчас готовые отправиться в путь-дорогу. Праздник “кущей” они проводят в палатках ради воспоминаний о своих странствованиях в землю Ханаанскую, которые, быть может, им предстоят и вновь…
61
Необходимо заметить, что в этом слове, как и в ряде других, стоит буква, которой нет в русском алфавите, произношение же её соответствует греческой “фи”, либо английскому звуку в частице — the.
62
Т.е. с Иосифом Каро, конечно.
63
Примечание: см. Второзакон. XXVIII, 29. — Талмуд объясняет это выражение таким образом: слепой вообще не видит; но когда он идет среди бела дня или ночью со свечкой, то люди его видят и спасают его, если он близок к пропасти; слепой же в потьмах погибает беспомощно. (Мегилла 24 б.).
64
Геродот. Глава 45 книги II (Эвтерпа) и в главе 119 той же книги. В систематическом, научном изложении эта проблема трактуется Даумером, Гиллани и Тридоном (см. примечание на стр. 50 этого труда). См. также у Феррьера (Ferriere) — “Le paganisme des Hebreux”.
65
“Cretenses, semper mendaces, malae bestiae”, отзывается об евреях Тит Ливии. -Древние считали из выходцами с острова Крита.
66
Claudio Jannet — “Les precurseurs de la Franc-Maconnerie”.
67
