КЕНА-УПАНИШАДА[1]
Часть I. ВВЕДЕНИЕ:
1. Поскольку должна быть обсуждена Упанишада, начинающаяся с Кенешитам и открывающая высший Брахман должна быть обсуждена девятая глава начинается. Ранее исчерпывающим образом были рассмотрены обряды; также обсуждались различные медитации на жизненную силу как на основу обрядов и медитации на (разнообразные) самы, представляющие собой часть ритуалов После этого приводилось описание медитации на гайатра сама (понимаемую как жизненная сила, завершившееся последовательностью учителей и учеников и повествующее о результатах действий. Если все эти обряды и медитации, как предписывается, выполняются надлежащим образом, они становятся причиной очищения ума того, кто свободен от желаний и стремится к освобождению. Но для того, кто сберегает желания и не имеет просветления (т. е. знания богов и медитации на них), обряды сами по себе, как предписывается в Ведах и Смрити, становятся причиной обретения Северного Пути и возвращения в этот мир. А от деятельности, вызываемой дикими побуждениями, противными писаниям, последует нисхождение в низшие виды существ — от животных до неподвижных (деревья и т. п.), в согласии с Ведическим текстом: '(Тот, кто не совершает обрядов и медитации), не идет каким-то из этих путей (Северным или Южным). Такие становятся теми малыми тварями (москитами и т. п.), что постоянно подвержены рождениям и смертям, во исполнение (божественного) установления — 'Рождайся и умирай'. Таково третье состояние. (4х. У.Х.8); и согласно другому Ведическому тексту: 'Три вида существ[3] последовали путем, кто отклоняется (от этих Северного и Южного Пути).[4] (Ан. А.П.1. 1.4.). Стремление к знанию о неизменном 'Я' возникает лишь в том не имеющем желаний человеке чистого ума, кто отрекся от всего преходящего, всех внешних целей и средств, силой появления (в его уме) стремления особого рода, созданного работой, совершенной в этой или предшествующих жизнях. Это показано в форме вопросов и ответов в Ведическом тексте, начинающемся с Кенешитам. В Катха Упанишаде, также, сказано: 'Самосущий Господь устранил исходящие вовне чувства; поэтому видят внешние вещи, а не собственное внутреннее 'Я'. Редкий распознающий человек, стремящийся к бессмертию, отводит глаза, и видит тогда неизменное 'я'.(Ка. П.1.1).и так далее. И в (Мундака) Упанишаде Атхарва-Веды сказано: 'Смотрящему на миры, достигаемые работой, так: несотворенное (вечное освобождение) не создается работой, — брахману следует прибегнуть к отречению. Чтобы понять это вполне, он должен пойти, с вязанкой жертвенного хвороста в руке к учителю, сведущему в Ведах и установившемуся в Брахмане' (Му.1. П.12). Только этим путем и никаким иным, обретет отреченный человек умение слушать о знании неизменного 'я', медитировать на это знание и постигать его. Помимо этого, в качестве результата такого осознания неизменного 'я' как Брахмана, приходит полное прекращение неведения, являющегося семенем уз и причиной возникновения желаний и деятельности, согласно стиху: 'Какая скорбь и какое заблуждение могут быть у видящего единство?' (Иш. 7); а также в согласии с Ведическими текстами: 'Знающий 'я' превосходит печаль' ('х. УП. 1.3.); 'Когда стал виден тот, кто есть и причина и следствие, узлы в сердце (видящего) рассечены, все (его) сомнения разрешены, и вся карма исчерпана' (Му. П.П.8), и прочими.
Ответ: Нет, поскольку в Ваджасанейака (Брихадаранйака) Упанишад об этом сочетании обрядов и медитации) говорилось как о приводящем к иному результату. Начиная с текста 'Пусть у меня будет жена' (Бр.1.1У.17), Ваджасанейака показывает в тексте 'Этот мир человека преодолевается единственно сыном, без иных ритуалов; промежуточный мир ритуалами; а мир богов медитацией' (Бр.1.У.16), как ритуалы и обязанности ведут к достижению трех миров, отличных от 'Я'. И (в то же Упанишаде), кроме того, приводится такая причина принять отречение: 'Чего мы достигнем благодаря потомству, мы, чья цель — достичь 'я'?' (Бр.1У.1У.22). Объяснение этого довода таково: Чего мы добьемся посредством потомства, ритуалов и медитации, сочетаемой с ритуалами, — средств достижения миров, иных, нежели мир 'Я', и причин достижения миров людей, промежуточного и богов? Не трех миров — преходящих и достижимых такими средствами желаем мы, стремящиеся к миру естественному, 'без рождения, без распада, без смерти, без страха' (Бр. IV.IV.25), который 'не увеличивается и не уменьшается посредством работы' (Бр. IV.IV.23), и который вечен. И являясь вечным, он не может быть получен никакими иными средствами, помимо прекращения наведения. Поэтому единственный долг — оставить все желания после осознания единства неизменного 'я' и Брахмана. Помимо этого, знание тождества неизменного 'я' и Брахмана свидетельствует против ее сосуществования с работой. Ведь осознание тождества 'я' и Брахмана, искореняющее все двойственные представления, не может уживаться с работой, предполагающей различие действующего и результатов; поскольку объект (знания) является решающим фактором, осознание Брахмана не определяется человеческим усилием.[6]
Поэтому такое желание узнать неизменное 'Я', в случае человека, отрекшегося от всех видимых и невидимых результатов, достижимых внешними средствами, демонстрируется Ведическим текстом, начинающимся с Кенешитам. Но объект (исследования) тонок, и избранная форма — вопросов ученика и ответов учителя, облегчает понимание; показывается также и то, что объект не постижим посредством
